Estamos hablando de imitar al Señor y de parecernos a Él. Y cómo el participar de sus sufrimientos y de su muerte, no solamente no es una desdicha, sino que es una gloria y un motivo de alegría y de orgullo para nosotros. En realidad es lo más a lo que podemos aspirar, participar en su sufrimiento y en su muerte.

No nos hemos de avergonzar, como leíamos ayer en la Biblia, leyendo a San Pedro. No nos hemos de avergonzar cuando suframos por ser cristianos, por ser discípulos del Señor. Cuando se rían de nosotros porque somos discípulos del Señor, no solamente no nos hemos de avergonzar sino que lo hemos de tener muy a dicha como motivo de gloria y de verdadera alegría. Recordar como San Pedro nos lo decía, eso me parece que lo leíamos en Primera de Pedro 4:16. ¿Era ahí? No sé si era ahí o algo parecido. Primera de San Pedro 4:16. ¿Era ahí? Leámoslo: "Pero si sufre por ser cristiano, que no se avergüence, sino que glorifique a Dios por llevar ese nombre". Que nadie se avergüence por sufrir, por ser cristiano y por llevar ese nombre, sino al contrario, que glorifique a Dios y le dé gracias.

Y también leíamos el texto de los Hechos, en el capítulo quinto, cuando decía: iban los apóstoles gozosos, después de haber sido juzgados por el Sanedrín, por el concilio, por el consejo, porque habían sido hallados dignos de sufrir por el nombre de Cristo. Sufrir por el nombre de Cristo es la gracia más extraordinaria y más bonita que Dios nos podría conceder en este mundo.

¿A quién fue? ¿A San Juan de la Cruz o a Santo Tomás de Aquino? Don Paulino se acordará mejor que yo de esto, a quien se le apareció el Señor. Y le dijo el Señor que qué gracia quería que le concediera. Y el santo le respondió: "Señor, pues quiero que me concedas sufrir por ti". Porque es lo más maravilloso y bonito que me puedes conceder, sufrir por ti.

Pues bien, esta doctrina, dice Spick, es la que San Pablo le enseñaba también a los tesalonicenses, que imitaban a Cristo por su constancia y firmeza en medio de muchos sufrimientos. Por ejemplo, vamos a ver Primera Tesalonicenses 1:6. San Pablo le había predicado a los tesalonicenses, o sea, a los habitantes de Tesalónica, y les había hablado del Señor y les había hecho conocer a Jesucristo. Los tesalonicenses habían recibido esta predicación de San Pablo con mucha alegría y se habían sentido llenos, muy llenos del Espíritu Santo, o sea, del amor al Señor. Habían sentido un amor al Señor intenso, grande y fuerte. Y todo ello en medio y a pesar de muchas tribulaciones, de muchos sufrimientos y de muchas oposiciones. Y aunque aquí en realidad de verdad no deberíamos decir "a pesar de", yo diría más bien que es un ingrediente necesario, es como si dijéramos algo así: el huevo frito está muy bueno a pesar de que le echemos un poquito de sal

Hombre, precisamente echarle un poquito de sal es necesario para que el huevo frito esté bueno, porque si no, eso no echa gusto a nada. Pues igual ocurre con los sufrimientos por el Señor. No se trata de "a pesar de", sino que precisamente cuando sufrimos por el Señor, por culpa del Señor, es cuando somos verdaderamente felices y bienaventurados, como lo dice la Biblia. No nos deberíamos de sentir nunca desdichados por eso y más bien, eso sí, cuando no sufrimos por causa del Señor.

Hemos leído por lo tanto primero a los Tesalonicenses 1:6, ¿no es así? Vamos a leer 2:14: "En efecto, hermanos, os habéis hecho imitadores de las iglesias de Dios que hay en Judea, en Cristo Jesús, pues habéis padecido de parte de vuestros compatriotas lo mismo que ellos de parte de los judíos". Habían padecido por culpa de sus compatriotas, es decir, de los habitantes de la misma ciudad, lo mismo que los otros habían padecido por culpa de los judíos. Pero unos y otros habían padecido por el nombre del Señor. Y San Pablo por eso los consideraba bienaventurados y dichosos.

También cuando le escribía a Timoteo, a su discípulo e hijo en el Señor, San Pablo le hablaba con mucha alegría de cómo sufría por el Señor. Segunda Timoteo, capítulo 2, versos 8 y siguientes: "Acuérdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, según mi Evangelio. Por él padezco hasta verme entre cadenas como un malhechor". ¿Veis? Por él padezco. ¿Cómo dice eso la Vulgata? "In quo laboro usque ad vincula". El verbo laboro, laborare, que significa propiamente laborar, trabajar, desempeñar un oficio, llevar adelante las tareas y preocupaciones de la vida. Significa también sufrir por todo lo que la vida o las circunstancias o lo que sea nos van presentando.

Él dice que sufre por él y en él hasta haber sido incluso encadenado, ¿verdad? Leámoslo ahí en castellano para que lo entiendan bien. Estaba prisionero San Pablo cuando escribió esta carta, estaba encadenado, y por eso dice: "Por él padezco hasta verme entre cadenas como si fuera un malhechor". Sigue: "Por eso, todo lo soporto por los elegidos, para que también ellos..." O sea, por vosotros, por los discípulos del Señor, por los demás cristianos. Todo lo soporto por vosotros, me da alegría sufrir por el nombre del Señor, y por vosotros, porque lo ofrezco por vosotros para que también ellos alcancen la salvación que está en Cristo. Eso lo hemos dicho muchas veces, ¿eh? Pues ya veis la razón que da San Pablo de sufrir por los demás, dice: "Para que también ellos alcancen la salvación, para que también ellos conozcan al Señor".

Lo hemos dicho muchas veces, que a la gente no la vamos a convertir con nuestros sermones, sino cuando recemos por ellos y cuando suframos por ellos. Y eso es lo que realmente convierte a la gente, y no nuestros sermones. Nuestros sermones, pues bienvenidos sean, pero no es lo definitivo. Lo definitivo es rezar por ellos y sufrir por ellos. San Pablo dice que se siente muy feliz de sufrir por ellos, para que también ellos conozcan la salvación. Lo mismo le dice a los corintios, que se entreguen al servicio de sus hermanos.

Primero los Corintios 11.1: "...como yo lo soy de Cristo". ¿No dice más? Sí. "Os alabo porque en todo os acordáis de mí y mantenéis las tradiciones tal como..." Vamos a ver primero a los Corintios 8.1: "En cuanto a lo inmolar... ...que todos tenemos ciencia, pero la ciencia es..." Vamos a leer primera de San Juan 2.6: "Quien dice que permanece en él, debe vivir como él vivió". Si decimos que somos cristianos, si pretendemos que somos sus discípulos, que somos sus amigos, entonces debemos de vivir como él vivió. Debemos andar como él anduvo.

A propósito de esto, Spick anota un comentario de San Agustín. ¿Qué significa eso? Dice la Biblia que debemos andar como él anduvo. ¿Es que habrá que entender que nos invita a caminar sobre el mar como el Señor anduvo también sobre el mar? No por cierto, sino que nos invita a caminar por el camino de la santidad. ¿Qué camino? Dice San Agustín: "Pues ya lo he dicho. Aún clavado en la cruz, caminaba por este camino, que es el camino del amor. 'Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen'". Por eso, si has aprendido a pedir incluso por tus enemigos, entonces es que caminas por el mismo camino del Señor.

Así lo decía San Agustín comentando este versículo, y hablando de caminos decía San Pablo que el camino más estupendo de todos, el camino real, el verdadero camino real era el de la Caridad. Os acordáis de ese versículo muy famoso: "pero voy a enseñaros un camino mejor". Después hablaré de los carismas, del don de profecía, del don de hacer milagros, del don de lenguas, del don de curaciones y de no sé cuántos dones más y carismas. Esos carismas que llaman la atención a la gente tanto, dicen, pero bueno, todos están muy bien, pero hay un camino mucho mejor, el más extraordinario de todos, aunque quizás muchas veces no llame la atención. ¿Cuántos actos más bonitos de amor no suelen ser los más clamorosos? ¿Cuántos actos maravillosos de amor habrán pasado desapercibidos para los hombres, pero no para Dios?

Eso está en 1 Corintios 12, 31: "...a los carismas superiores". Eso lo dice, después de haber estado enumerando los carismas y hablando de los carismas, el don de lenguas, el don de profecías, el don de hacer milagros, el don de curaciones, etc. Pero vosotros aspirad, sigue. Aspirad a los carismas superiores. "Yo todavía os voy a mostrar un camino más estrecho. Os voy a mostrar un camino mejor". Y ahí acaba el capítulo. Y entonces empieza el capítulo 13.

que es en el que va a explicar cuál es y en qué consiste ese camino mejor. Ese camino mejor es el de la caridad. Alberto, por ejemplo, ¿le podría conceder Dios el don de hacer milagros? Iría por ahí haciendo milagros. Por ejemplo, imagínate que tú consiguieras que Julián fuera muy ordenado. Es un milagro de orden casi... de orden superior, imagínate. O que Enrique hablara más, o que yo fuera bueno, o que Carlos perdiera el apetito. En fin, una serie de milagros, sin broma ninguna, bromas aparte. Alberto podía, Dios concederle el don de hacer milagros.

En realidad ese don de hacer milagros lo podría tener fácilmente, o hasta llega a que tuviera la oportunidad. Con poca fe, de decirle a este monte que se traslade, decírselo con fe y el monte se traslada. Eso no tiene nada de extraordinario, o el don de profecías, o el don de lenguas, o el don de curaciones, o el don, en fin, todos estos dones, pero el más pequeño acto de amor y de caridad tiene mucho más valor que todo eso, porque todo eso puede no contar nada para Dios, fijaos. Para Dios cuentan las cosas justamente en la medida en que sean hechas con amor y por amor.

Por eso, cuando el Señor hablando del juicio final, habla del día del juicio, cuando habla de los condenados, y les dice a los condenados: "Y vosotros, malditos, id al fuego eterno, que está preparado para vosotros desde el principio del mundo". Y le dirán los condenados: "Pero Señor, ¿acaso no anduvimos contigo? Estuvimos juntos en las plazas e hicimos milagros en tu nombre, ¿veis?" Y el Señor les dirá: "Apartaos de mí porque yo no os conozco". Es decir, se pueden hacer milagros, o se pueden hacer curaciones, o se pueden hacer profecías, o lo que se quiera, pero eso para Dios en tanto vale en cuanto sea hecho por amor y con amor.

En la medida en que eso se haga por amor y con amor, y si no, no vale. Si eso se hace con poco amor, vale poco para Dios. Si no se hace con amor ninguno, no vale nada. ¿Os acordáis, por ejemplo, cuando el Señor decía, hablando de los sacrificios y de las penitencias y de las mortificaciones, decía: "No hagáis sacrificios y ayunos para que os vea la gente"? O "No hagáis limosnas para que os vea la gente", porque si lo hacéis para que os vea la gente, cuando os vea la gente, pues ya tenéis vuestra recompensa. Claro, como eso se ha hecho para que la gente me vea, pues cuando la gente me ha visto, pues ya no tengo nada más que esperar. Y eso se ha hecho por esa razón.

Por eso Dios mide las cosas, las pesa y las mide según el cariño con que se hagan. Supongamos, por ejemplo, un chico que estudia y que se mata a estudiar, y que pone todo su esfuerzo en el estudio por amor a Jesús. Y este chico, porque no da para más, pues saca un suficiente o saca un notable. Y a lo mejor hay otro chico muy bien dotado, que con un 2x3, o incluso sin estudiar casi nada, pues saca sobresaliente. Quizás para los hombres ese sobresaliente valga más que el suficiente o el notable del otro, pero no para Dios.

Para Dios, lo suficiente o el notable del otro vale mucho más porque, vuelvo a repetirlo, Dios mide las cosas según el cariño y el amor con que se hacen. Y en este sentido, un señor puede estar en la cocina fregando platos y si lo hace por amor de Jesucristo, pues eso para Dios cuenta mucho más y tiene mucho más valor que el que pueda tener, por ejemplo, un sermón precioso o un discurso de un presidente de un gobierno, o un trabajo maravilloso de un ingeniero que diseña un puente fantástico, fenomenal, o una nueva Torre Eiffel.

Para Dios no cuenta la grandeza de los trabajos humanos tal como los hombres los medimos, sino que para él cuentan las cosas según el amor con que se han hecho y por el que se han hecho. Así es como él las mide y las valora. Y al final de nuestra vida, eso es lo que va a contar, y eso es lo que va a quedar. A la caída de la tarde de nuestra vida, seremos examinados del amor. Es lo que va a contar, el amor con el que hayamos hecho las cosas, y no las cosas en sí mismas. Las cosas en sí mismas a lo mejor son muy grandiosas y los hombres les conceden mucho mérito, pero Dios no les concede más que el amor con el que hayamos hecho las cosas, que hemos puesto en ellas.

De manera que si Alberto hubiera recibido el don de hacer milagros, o el don de profecías, o el don de curaciones, o no sé cuántos dones más, muy bien, de acuerdo, pero el más pequeño acto de amor vale mucho más que todo eso. Ese es el camino mejor. Por eso dice el apóstol ahí: "Pero yo quiero hablaros de un camino mejor". Es el que más deseo para vosotros, porque sin eso, sin el amor, todo lo demás que hagáis no va a servir de nada. Aunque yo hablara lenguas de ángeles y aunque tuviera el don de hacer milagros y el don de profecías y no sé cuántas cosas más, sería como campana que retiñe: pum, pum, pum, pum, pum. La campana hace mucho ruido, retiñe, pero a los pocos segundos, cuando dejas de golpearla, pues ya deja de tañir y ya no se oye su sonido y allí no pasa nada y la campana se queda igual que estaba antes.

Yo me reía mucho cuando era jovencito y me decían: "A ver si eres como la campana de la iglesia, que repica y toca para que todo el mundo vaya a misa y ella no va nunca". Y es verdad. Vamos a verlo incluso en el principio del capítulo 13, verás. ¿Veis? Bronce que suena o címbalo que retiñe. Retiñe, deja de reteñir y ya está. Y se queda como estaba. Sigue: "Y si tuviera el don de profecía y conociera todos los misterios y toda la ciencia, y aunque tuviera tanta fe como para trasladar montañas, si no tengo caridad..."

Por eso yo, cuando yo era niño, cuando yo era adolescente, y leía, como vosotros habéis leído tantas veces, y yo os he repetido tantas veces, la famosa historia auténtica, verdadera, no es leyenda, de San Francisco de Asís y del hermano Fray León. Pues a mí me llamaba la atención del porqué de la extrañeza de Fray León, porque en realidad es verdad, Fray León no tenía que extrañarse de la genialidad de San Francisco, porque la genialidad del santo tampoco era tal genialidad.

A veces cuando uno dice que dos y dos son cuatro aparece como un genio entre las muchedumbres. Claro es que cuando todo el mundo está diciendo que dos y dos son cinco o que dos y dos son dieciséis, como ahora está ocurriendo en el mundo que no se tiene ya ninguna veneración ni ninguna estima, ningún amor a la verdad y todo lo que se dice son falsedades y tonterías. Sale alguien haciendo el más pequeño acto de sentido común y parece un genio. En este sentido, San Francisco de Asís no es que fuera ningún genio. Se limitaba ni más ni menos que a exponer esta doctrina de la Biblia, del Evangelio y del Nuevo Testamento.

Ya conocéis la historia. Aquella mañanita de invierno, los dos venían de predicar, San Francisco y Fray León, con sus manos metidas en su sayal de saco, con sus pies descalzos por encima de la nieve. Los franciscanos de entonces, el hábito era de verdad de saco, y el cordón era una simple soga de esparto. Y no llevaban nada más debajo, alguna camisilla, algún trapo de esos medio basto de lino, basto de lo más barato, tiritando de frío. Y San Francisco iba delante, y Fray León un poquito atrás, los dos en silencio haciendo oración.

San Francisco, con su genialidad, su genialidad de santo, cuando vuelve la cabeza: "Fray León, ovejuela de Dios. Ven, acércate. Mira, si ahora cuando lleguemos a nuestro convento nos encontráramos con que hablábamos lenguas de ángeles, nuestros frailes, nuestros hermanos, estaban todos hablando lenguas de ángeles y poseían el don de hacer milagros y el don de profecía. Recuerda, Fray León, que no está ya en eso nuestra verdadera alegría." Y silencio. Y siguen caminando.

Y al ratito otra vez: "Fray León, ovejuela de Dios, acércate." Y Fray León se acerca. "Mira, si ahora cuando lleguemos a nuestro convento nos encontrábamos con que los frailes menores, nuestros hermanos, conocían todos los secretos de todas las ciencias de la naturaleza, cosas pasadas y futuras. Recuerda, Fray León, que no está ya en eso nuestra verdadera alegría." Y Fray León se pone un poco triste y un poco consternado y acaba con Fray la historia. Y le pregunta: "Padre, siendo todo eso tan bonito y tan maravilloso, que Dios le concediera eso a nuestros hermanos, a nuestros frailes menores, entonces, puesto que tú lo desprecias y dices que no está en eso la perfecta alegría, pues ¿en qué estaría nuestra perfecta alegría?"

Y San Francisco, mira, Fray León, ovejuela de Dios, y recuérdalo siempre: si ahora, tal como vamos tú y yo, con los pies descalzos por encima de la nieve, ateridos de frío, cansados, hambrientos, llegáramos a nuestro convento y tocáramos a la puerta del convento, y el hermano portero mira por dónde, por alguna de esas cosas que pasan, no nos conociera y no nos quisiera abrir porque nos tomara por unos caminantes desconocidos, unos vagabundos, y nosotros acuciados por el frío y por el hambre volviéramos a llamar una y otra vez, hasta que el hermano portero, molesto por nuestra insistencia, abriera la puerta y saliera a la calle y nos apaleara, y nos arrojara sobre la nieve y nos pisoteara. Y eso tú y yo, hermano León, lo sufriéramos con grande paciencia por amor de nuestro señor Jesucristo, escribe Fray León que en esto estaría nuestra perfecta alegría.

Y claro, yo por eso lo decía yo antes, que cuando era adolescente leía en las florecillas esta maravillosa historia, pues me llamaba la atención eso. Bueno, ¿de qué se extrañaba Fray León y por qué se maravilla la gente? Y ¿por qué se le atribuye a San Francisco, aunque con razón y siendo verdad, esa genialidad? En definitiva, no es más que la doctrina cristiana, es la doctrina del evangelio y la doctrina toda del nuevo testamento que nosotros estamos leyendo en estos días.

En esto está nuestra perfecta alegría, en que suframos por el nombre de Jesús, mucho más que en todo lo demás que podamos imaginar, sea de la tierra o sea del cielo. El único motivo de alegría en este mundo y en el otro, lo único que nos puede hacer de verdad felices, es el amor, el verdadero amor. Sólo el amor verdadero da la alegría verdadera. Así es. Y aquí lo estáis viendo. Es la doctrina del Nuevo Testamento y la doctrina del Evangelio.

A ver... Bueno, lo vamos a dejar aquí. Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores ahora y en la hora de nuestra muerte.

Padre Alfonso Gálvez