¿Hemos empezado? No. Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre Jesús, Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores...

Estábamos leyendo acerca de la imitación de Jesucristo y cómo toda la vida del discípulo no consiste en otra cosa que en tratar de hacer suya la vida del Señor. Y así como el Señor se abajó, y se humilló, y se anonadó, como dice San Pablo, pues como nosotros somos los que lo hacemos, hemos de imitarlo y participar de su vida y destino, de todas formas y maneras. Pues no solamente no hemos de echar a menos el abajarnos o el humillarnos o el ser pequeñitos o el ser niños, sino que hemos de tenerlo a grande gloria porque eso nos acerca mucho más al Señor y nos hace parecernos más a Él.

Por eso dice Spik que muy marcados por esta enseñanza, los apóstoles la transmitieron y la aplicaron de formas muy diversas en sus exhortaciones morales. Por ejemplo, cuando el apóstol San Pablo hablaba de la autoridad, cómo habían de ejercer la autoridad los señores cristianos sobre sus esclavos, San Pablo no se planteó, como os he dicho muchas veces y como os lo sabéis muy bien, no se planteó el problema social, entre otras cosas porque no tenía tiempo de plantearse el problema social. En aquella época no existía la cuestión social. Existían cuestiones sociales y existían problemas sociales, como desde Adán y Eva. Pero no existía ni la cuestión social ni el problema social, que es distinto. Las cuestiones sociales y los problemas sociales son reales. La cuestión social y el problema social es una mandanga. ¿Qué queréis que os diga? Digo lo que pienso.

Y además San Pablo no tenía tiempo de dedicarse a mandangas, ¿no? Por lo tanto nunca habló del problema social ni de la cuestión social. Se pasó la vida hablando de problemas sociales. Todo lo que habla San Pablo son problemas sociales: cómo nos hemos de llevar unos con otros, cómo nos hemos de querer, cómo nos hemos de tratar, cómo nos hemos de parecernos a Cristo, etcétera, etcétera, cómo somos un solo corazón, una sola alma, como somos miembros de un mismo cuerpo, cómo cada miembro en ese cuerpo hace su papel, etcétera, etcétera... y si eso no es hablar de cosas sociales, pues que venga Dios y lo vea. Él fue el inventor de la teoría del cuerpo místico de Cristo, y el cuerpo místico es una sociedad, es un conjunto de miembros unidos orgánicamente cuya cabeza es el Señor, etc. Ahí está, cuestiones sociales. Pero no la cuestión social, eso no, porque como digo San Pablo estaba muy ocupado, era un hombre very busy y no tenía tiempo de mandangueo. Pues bien, por lo tanto él no se planteó el problema de acabar con la esclavitud. Él habló mucho de la esclavitud y de la libertad, pero hablaba de eso en sentido mucho más

Siguiendo al Señor, para San Pablo, la única y verdadera esclavitud es aquella a la cual nos somete el pecado. Como había dicho el Señor, "En verdad os digo que el que peca es un esclavo". Son palabras del Señor, ahí están en el Evangelio. Y San Pablo pensaba lo mismo, mira tú por dónde. Por eso cuando hablaba, cuando se plantea las relaciones de los señores cristianos con sus esclavos, no les dice que los dejen libres ni que los dejen de dejar, sino sencillamente se limita a decirles cómo los deben de tratar.

Vamos a verlo, por ejemplo, en Efesios 6:9, 16... Bueno, tú además tienes la carta a Filemón, ¿verdad Paulino? La carta a Filemón, que esto es un ejemplo que no la vamos a ver. Toda la carta a Filemón precisamente trata de ese problema. Es una carta dirigida a Filemón acerca de cómo tenía que tratar a un esclavo suyo, que se había escapado y que luego regresó a casa.

Vamos a Efesios 6:9, ¿cómo dice? "Y vosotros amos actuar con ellos del mismo modo". Lea un poco más arriba para enlazar porque si no se conecta con la vía no se puede poner un nuevo tramo o se puede poner una estación. Hay que conectar con el tramo de arriba, ¿verdad Antonio? Si no, en sí ya te sale un letrero que dice, esto está desconectado. Aquí ponemos ejemplos in vía, o sea, sobre la marcha.

Alfonso está pensando en este momento, mira que tomarse estas cosas a la ligera. Dijo, pues si es que los ejemplos in vía tienen que ir a la ligera porque es cuestión de velocidad, la velocidad es importantísima, ¿verdad Antonio? Hay los bienpensantes, el Fonsico que está muy en persona, el Joaquín, el Miguel... en fin, toda la sociedad de bienpensantes. Y luego estamos los infelices mortales, o los felices según se considere.

Venga, es Laza. Laza, toma luz verde y adelante. "Siervos, obedeced a los amos según la carne, sabiendo que el bien que haga cada uno, ese se lo pagará el Señor, ya sea esclavo o libre." Y para el Señor, como veis, según San Pablo, la cuestión de ser esclavo o libre socialmente hablando, no es demasiado importante. El acento lo pone Dios en cómo y de qué manera hacemos las cosas, con qué amor las hacemos o con qué falta de amor las dejamos de hacer. Eso es lo importante para Dios, según San Pablo.

Repítelo, repítelo. Sabiendo que el bien que haga cada uno, ese se lo pagará el Señor. Esto es lo que va a contar. No va a contar el ser esclavo o el ser libre, sino el bien que cada uno haya hecho. Eso es lo que va a contar. Sigue, sigue. Y vosotros vamos a actuar con ellos del mismo modo, dejando las amenazas. Es decir, así como los esclavos deben de tratar a sus amos y estructurar las relaciones con sus amos sobre unas coordenadas del puro amor, de cariño, igual los amos con respecto a sus criados. Y de la igual manera también que sus actitudes con respecto a sus esclavos. Porque cuando hay habla de siervos y todo eso son...

Eufemismos, entonces lo que existía, como tú sabes muy bien que eres abogado, era la esclavitud. Son esclavos, pues bien, las relaciones de los señores, de los amos con sus esclavos que vengan, que sean también vengan determinadas por actitudes de puro cariño, de puro amor. Leámoslo: "Y vosotros vamos a actuar con ellos del mismo modo, dejando las amenazas, sabiendo que el Señor suyo y vuestro... de ellos como vuestro, y vuestro como de ellos. Y con respecto al Señor: tan esclavos o tan libres sois vosotros como ellos, y ellos como vosotros. Para el Señor no hay esclavos ni libres".

Sigue, sigue. Sabiendo que el Señor suyo y vuestro está en los cielos, y en él no hay acepción de personas. Es la única persona del mundo que realmente no tiene acepción de personas. Porque todos los demás, incluso yo, que nos las damos de duros, de fuertes, de objetivos. Bueno, yo no me las doy de eso porque, en todas las cosas, porque sé que es inútil. Y cuanto más se reía la gente mucho más, y así digo pues lo reconozco y así se ríen también pero se ríen menos.

Pero por mucho que pretendamos que somos objetivos, que somos serenos, que somos duros, que tratamos a todos por igual, que solamente según un mérito, según los méritos de cada uno, y en otras cosas pues mandan sobre todo son mandantes, el que realmente no tiene acepción de personas es Dios. Jesucristo también, sus mismos enemigos lo reconocían, ¿os acordáis cuando la moneda del tributo al César? "Maestro, tú que eres bueno y es justo y no tienes acepción de personas, dinos, ¿es lícito pagar tributo o no?". Era fama de que tenía fama el Señor de que era un hombre absolutamente sereno y que su corazón estaba por completo a disposición de todos, absolutamente de todos, para que sus enemigos reconocieran eso.

Imagínate, sin acepción de personas, sin favoritismos de ningún signo, ni de izquierdas, ni de derechas, ni de nadie, de ninguna categoría. En absoluto, ni siquiera la opción por los pobres en Jesucristo es un favoritismo. El favoritismo, el diccionario nos diría que supone siempre una cierta injusticia aunque sea una injusticia no una injusticia sana. La opción por los pobres en el Señor, su preferencia por los pobres y por los infelices y por los desgraciados y por los anahuín y por los niños y por los leprosos y por los enfermos y por aquellos que llevaban 38 años y no habían podido meterse en la piscina probática, etc., es un volcarse a favor de los más desgraciados.

Pero si lo pensamos un poquillo, veremos que los más desgraciados son precisamente los que más lo necesitan. Entonces, si usted se vuelca a favor de los que más lo necesitan, ¿dónde está el favoritismo? Eso es precisamente justicia. Y si además sabemos, como sabemos muy bien, que en Dios la justicia y la caridad... son la misma cosa, se identifican plenamente.

En el corazón, bueno por supuesto en la esencia divina, la caridad es infinita y la justicia es infinita, son exactamente lo mismo, en la simplicidad de la esencia divina. Pero incluso en el corazón humano del Señor, donde no se podría decir eso, porque en el corazón humano del Señor no se puede predicar esa simplicidad que predicamos de la esencia divina, pero era tan perfecto - iba a decir pese a ser tan humano, humano pero podríamos decir mejor por ser tan humano - era tan perfecto que en él la caridad venía a coincidir con la justicia. Se volcaba a favor de los más desgraciados precisamente porque eran los más necesitados y eso precisamente es lo más justo. ¿Acaso no es más justo darle más al que más necesita?

De manera que por eso me río yo de todas estas fraseologías, de todas esas mandangas. La opción preferencial por los pobres... Yo en cuanto oigo "opciones" y oigo "preferencias", digo madre mía, ya estamos con la candela. Porque a mí eso no me parece manjar. Es que Jesucristo se volcaba por los pobres, entonces ahí está la preferencia. Pero es que ese volcarse de Jesucristo, no ya por los pobres, sino por los desgraciados diría yo que es un término más amplio, es un volcarse completamente justo. Completamente objetivo, completamente justificado. Son los que más lo necesitan.

Como cuando dice que él ha venido a buscar no a los justos sino a los pecadores, ok, qué cosa más normal. ¿A quién va a buscar? A los que están perdidos. A los que no están perdidos no se les busca. Cosa más absurda, buscar a los que no están perdidos. Es lo más normal que el buen pastor se deje las 99 ovejas en el aprisco y se vaya en busca de la oveja perdida. Si se ha perdido, pues eso va en su busca. Y no que la mande a hacer gárgaras y se vaya a buscar a las 99. No hace falta que nadie las busque porque están allí con él, en el aprisco mismo.

¿A quién va a buscar? Se ha perdido. Entonces, ¿dónde está ahí la preferencia y la opción? Está haciendo sencillamente... lo que tiene que hacer. Si usted a eso le quiere llamar preferencia u opción, como si le quiera llamar "tururú tururú", ¿qué es el capricho? Como dice la señora: "Estos ingleses, de toda la vida el pan se ha llamado pan, ¿por qué no se le puede llamar al pan pan? Si de toda la vida se ha llamado pan, mira que llamarle 'bread', qué cosa más rara". Hay quien prefiere llamarle "bread", y habrá quien prefiera llamarle "tururú tururú". Bueno, el problema de llamarle "tururú tururú" es que si es solo él el que se lo llama así, porque claro, si hay mucha gente que conviene en llamarle "bread" al pan, pues entre ellos se entenderán. Pero si es uno solo el que decide llamarle "tururú tururú", cuando vaya a la casa de Parra y diga: "No, por un kilo de tururú tururú"... Y hay mucha gente de estas que habla un lenguaje que nada más que lo entienden unos cuantos técnicos, una élite. Unos cuantitos, que son los que han convenido de ese idioma extraño, extraforario, que son como las ciertas leyes, ¿no?, como saben los abogados. Son extravagantes, ¿no?

Están vagando fuera, vagando extra, fuera del mundo racional. Real, ese lenguaje está fuera del mundo real. Por eso esos sermones la gente no los entiende. Y esos documentos raros, la gente no se ve reflejada allí. No ve allí su problema. Porque es un lenguaje extravagante. O sea, vagante y extra. Está fuera del mundo real.

Unos cuantos señores se han inventado una serie de expertos, una élite de expertos, se ha inventado un lenguaje que nadie se hace cuenta de qué viene, y ya está, la opción preferencial por los pobres en el Evangelio. Pues entonces, mire usted, yo me apunto a los pobres porque yo quiero salvarme como sea. Madre mía. ¿Entonces qué hacemos con los ricos? ¡Ah! Es que los ricos son los malos, los ricos son los perversos, los malos, los desgraciados, los auténticamente desgraciados. Los malos, pues hijos, entonces el Señor dijo que esos son los que vino a buscar, a los malos, a los pecadores, esos son los que vino a buscar. Entonces, ¿en qué quedamos? ¿Dónde está la opción preferencial? Mejor sería que nos dejáramos de lenguajes extravagantes y nos fuéramos a las realidades.

Pues eso, ¿qué estamos leyendo? Efesios, ¿no? Por eso, todos los deberes particulares, así como el conjunto de la vida moral, se han de cumplir siempre por referencia al Señor. Haciendo referencia a Él. Esto lo hacemos por ser como Él, por parecernos a Él, porque Él es el arquetipo, Él es el modelo y nosotros hemos de configurar nuestra vida conforme a la suya. Especialmente en lo que se refiere a su paciencia y a la generosidad de su amor, manifestadas ambas en su pasión, dice el guiespí.

Así el primero, San Pedro, enseña a los esclavos convertidos, los esclavos que se habían hecho cristianos, que es una gracia soportar sin impaciencias ni desánimos las penas, aunque sean muy inmerecidas e injustas. Soportarlas con paciencia y con amor es no ya algo bueno, sino según San Pedro, incluso una gracia. Y claro, a ejemplo del Salvador, siempre a ejemplo del Señor, siempre remitiéndose ahí. Vamos a verlo en Primera de San Pedro 2:19. El mérito está en soportar por respeto a Dios las ofensas sufridas injustamente.

A ver cómo dice la burgueta... "Aek es en ingratia". Aquí lo traduce por mérito, es una traducción un tanto difuminada. Dice, en esto está la gracia, esta es la gracia. Dice, "ekes en ingratia", esta es pues la gracia. ¿Cómo lo dice la Biblia de Jerusalén? Miguel... "You see, there is a merit there". También lo traduce por mérito. Pero la palabra es la gracia. Esta es la gracia. A ver en qué consiste la gracia. Si por la conciencia de Dios, por el conocimiento de Dios, por parecernos, es decir, por el sentido que tenemos de Dios con respecto al Señor, es decir, por amor del Señor, y por el Señor, podríamos decir también que... "Tristicia tristiciae", que en latín significa tristeza, entre otras cosas, tristeza, pena.

En plural, "tristiciae, tristiciarum", suele significar no tristezas, sino sufrimientos, penas, agobios, calamidades, persecuciones. En plural significa eso, "tristiciae, tristiciarum", significa eso. Por eso pone ahí, si alguno sufre con paciencia tristicias, o sea, penalidades, persecuciones. Todo esto lo engloba la palabra "tristiciae, tristiciarum". El singular "tristicia" significa más bien eso, un sentimiento de tristeza, de amargura, de pena. En cambio aquí significa aflicción o dolor que se sufre, castigo que se sufre, problemas que se sufren, sufrimientos que caen sobre nosotros.

Sigue. "Patiens injusti". Incluso aunque se padezca injustamente, incluso aunque esos sufrimientos nos caigan encima injustamente. Sufrir eso con paciencia, "patience", es para San Pedro una gracia. Es una gracia. ¿Cómo dice la Biblia de Jerusalén? A ver pues despacito, no te olvides de nosotros los mortales. Vamos a ver. "You see there is Mary in awareness of God... put up with the pain of undeserved punishment".

Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.

Padre Alfonso Gálvez