Gracias. Pues toda escritura divinamente inspirada es también útil para enseñar, para rebatir, para corregir, para educar en la justicia, de modo que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda obra buena. Este texto de San Pablo dice Spik, indicando a Timoteo el contenido de su doctrina y las normas de su actividad pastoral, sitúa la función del jefe de una comunidad, la cual es transmitir la gracia, explicitar a los fieles la palabra de Dios.

Ya el otro día comentamos qué significaba esto de explicitar o explicar, o aclarar, o desmenuzar, o concretar la palabra de Dios, haciéndola viva y actual. Es decir, no haciéndola viva y actual, porque ella ya es viva y actual, sino presentándola como viva y actual, actualizándola aquí y ahora, haciendo ver que los problemas de los hombres de este momento, de esta época y de este lugar están ahí contenidos como tales problemas y, junto con los problemas, las pertinentes soluciones.

Esto que parece fácil no lo es tanto. Realmente, esto está en la Biblia, en la Sagrada Escritura. Pero adivinarlo, saberlo extraer de allí y exponérselo a la gente, nunca jamás puede ser fruto exclusivo del estudio. De hecho, a cuantos teólogos de nota he conocido yo y vosotros en la Facultad de Teología que, sin embargo, vivían en las nubes. Es fruto del estudio, por supuesto; no vamos a despreciar el estudio, ¡ay, aquel que despreciara el estudio! Pero es fruto, sobre todo, de la acción del Espíritu Santo a través de la oración.

Por supuesto, el Espíritu Santo no le ayudaría a un gandulazo que no quisiera estudiar, que despreciara el estudio, que fuera perezoso para el trabajo con los libros. A Dios no le gustan los milagritos innecesarios. Venga, bien, es necesario el estudio. Lo más intenso que se pueda, pero una vez hecho eso, sepamos que eso no es lo esencial, que será la iluminación del Espíritu Santo a través de la oración y a través de la fidelidad de nuestra vida, que se parezca a la del Señor. La que nos hará comprender el contenido exacto y profundo de la Sagrada Escritura, tanto por lo que se refiere a aplicarla a nuestra propia vida como para explicársela a los demás.

Por eso dice aquí, dice Spick, que esta actitud para la exégesis (la exégesis es el comentario, la explicación, la comprensión y la explicación a lo largo de la Sagrada Escritura; exégesis significa comentar, explicar), esta actitud para la exégesis es dada por Dios. Porque si Dios no te la da, ya te puedes matar, puedes estudiar y consultar libros y todo lo que quieras, que no sacarás absolutamente nada. En este sentido, sabe mucha más teología a los humildes, como decía el Señor, los pequeñitos, a quienes sus padres se los han revelado, que no a los sabios y prudentes del mundo.

Vamos a ver, 2 Corintios 3, 5: "No es que por nosotros mismos seamos capaces de pensar algo como propio, sino que nuestra capacidad viene de Dios." Nuestros propios pensamientos no van a llegar muy lejos, aunque todos somos unos genios.

O nos creemos tales, la verdad es que no vamos a descubrir la pólvora ni el Mediterráneo. Nuestra capacidad viene de Dios; nuestros propios pensamientos no llegan muy lejos. Nuestra capacidad viene de Dios. Repitámoslo, oigámoslo de nuevo. No es que por nosotros mismos seamos capaces de pensar algo como propio, sino que nuestra capacidad viene de Dios.

Pues bien, esta actitud para la exégesis, dada por Dios, le permite comprender más allá de la materialidad de la letra, su significado profundo, y esto le autoriza a desarrollar sus aplicaciones. Más allá de la materialidad de la letra, su significado profundo. Hacer el Evangelio vivo y actual. O mejor dicho, presentarlo como vivo y actual, porque vivo y actual ya es él, bastante vivo y bastante actual. Es la palabra de Dios, viva y eficaz.

Nosotros no vamos a hacer la palabra de Dios ni viva ni actual, pero sí tenemos que presentársela a los hombres, con quienes tenemos que trabajar, las orejas que Dios nos ha destinado. Tenemos que hacerles ver cómo esa palabra de Dios es actual y es viva y es ardiente y no es una mera literatura o letra muerta. Esto no es tan fácil, repito, y la prueba está en la cantidad de homilías que habréis oído vosotros, o sermones que no dicen ni fu ni fa. Pocos predicadores saben predicar. Muy pocos.

Presentar el Evangelio como algo vivo y como algo actual. Hacérselo ver a la gente y encandilar a la gente y robar el corazón de la gente con el contenido del Evangelio. No con la palabra del predicador, que eso sería una necedad, una tontería. Sino con el contenido del Evangelio. Porque el contenido del Evangelio es un tesoro. A ver, si ese tesoro te lo guardas tú o te lo quedas, o no lo desenfundas, no lo sacas del estuche y en vez de eso le das a la gente, pues no sé, otra cosa, papilla, pues entonces, pues claro, se fracasa. Pero presentar el Evangelio como algo ardiente, como algo vivo, como algo actual, que la gente vea que eso es así, que allí está el problema y que allí está la solución. Y además, el problema encuadrado perfectamente como una buena fotografía, y la solución certera y única, y eso que lo vea la gente.

No es tan fácil, y repito, la prueba está en que qué pocos sermones habéis oído vosotros que hagan eso. La cantidad de sermones, la mayoría de los sermones son aburridos, topiqueros, tópicos, de esos que la gente se sale mientras el cura predica y vuelve a entrar. Y es por eso, porque no se centran en el contenido del Evangelio y no se le predica a la gente como decía San Pablo: "Yo predico o yo enseño con palabras aprendidas del Espíritu", o sea, del Espíritu Santo. Si no se le predica, si el sermón no está preparado a través de la oración, y no de la oración media horita antes, sino de una vida de oración que es como se preparan los sermones, no media horita antes, según la... ratito antes, o una chuletita que me he hecho antes. Todo eso está muy bien, y todo eso es necesario.

Yo me he pasado mi vida preparando mis sermones, y siempre he predicado con chuleta, con mi papelito delante, para no perderme, para guiarme, para no meterme en jardines. Se llama "jardín" en oratoria cuando el orador o el predicador se mete en un lío del que no sabe salir, o se sale del tema sobre el que estaba hablando. Eso se llama un jardín. Para no meterme en jardines, o no perderme, o guiarme y mantenerme en la idea de que quería predicarle a la gente, y facilitarme las cosas, pues yo me he pasado toda la vida, me he preparado mis chuletas, o sea, mis papelitos con mi guía, y le he podido decir, no me da ninguna vergüenza ponerla ahí delante de la gente, que viera la gente mi chuleta, y sobre eso pues hablaba.

Oye, al cabo de tantos años ya no lo hago. Pero lo he estado haciendo pues allá, al menos 30 años, o sea que no me voy a creer que… y luego, pues eso, la oración no es media horita antes. Por supuesto, si es media hora antes o es una hora antes o eso, pues muy bien. A mí me gusta, por ejemplo, los domingos cuando doy la meditación, los domingos por la mañana hacer la oración ese día sobre ese tema que os voy a predicar, os voy a dar la meditación. Cuando yo antes hacía oración, porque ahora tampoco hago oración por la mañana porque no puedo, me tengo que levantar más tarde y con mis ejercicios de hombre, mis jaleos, mis duchas, mis cosas, gimnasio, y no puedo, pero siempre me ha gustado.

Ahora, eso no basta, es necesaria una vida de oración, la vida de oración. Y entonces sí, entonces se le predica a la gente. No hace falta ser un genio, ni hace falta ser un Demóstenes, ni hace falta ser un santo. Se puede ser un hombre perfectamente normal, pero haciendo eso, encandilar a la gente con el contenido del Evangelio. Y no tener miedo de predicar el Evangelio tal como es, sin tonterías, sin salirse de rosca, no predicando lo que a la gente quizás le hubiera gustado oír o dándole la "coa" a la gente, sino aquello que a Dios le gustaría que se le dijera a esa gente y en este momento.

A mí, por ejemplo, nunca me han gustado los sermones estándar. Lo sabéis vosotros los que habéis estado conmigo en Bahía, en la isla, sabíais que a las diferentes clases de personas yo les predicaba diferentes sermones. Por ejemplo, a la misa de diez, que era una misa de jóvenes, pues les predicaba con un estilo, de una manera—bueno, les predicaba lo mismo, el contenido del evangelio era lo mismo, pero con un lenguaje, con un estilo diferente del que luego le predicaba a las personas mayores.

De todas maneras, yo no aconsejo a los sacerdotes jóvenes y ni siquiera a los viejos que tienen que predicar varias misas los domingos; no aconsejo que se marquen faroles de predicar sermones distintos en cada misa. Usted prepare un buen sermón y lo va usted predicando en las diferentes misas del domingo. Ordinariamente, el tipo de gente que le va a ir a misa a usted el domingo es la misma. A mí en Bahía era la misma. Misa de diez me iban exclusivamente jóvenes.

Pero ese era un caso excepcional. Ordinariamente es más o menos la misma gente la que va a una misa u otra. Y, además, no todo el mundo está preparado para predicar tres sermones distintos, o cuatro sermones distintos, los domingos. Eso no lo puede hacer todo el mundo. Y eso es una tontería.

Yo he conocido casos entre nosotros en que algunos han intentado imitarme a mí en eso. Y yo les he reñido. De hecho, eso no lo debes hacer, porque no lo puedes hacer. Tú no puedes predicar este domingo tres sermones distintos, porque lo único que haces es decir tres rollos distintos, ¿a cuál más idiota? Bien está con que prediques un buen sermón, pero tres rollos, tres sermones distintos, para eso hay que tener ciertas cualidades y también cierta experiencia. Un novato no puede hacer eso tampoco. Hay que tenerlo en cuenta.

Es que el padre en Bahía predicaba un sermón el sábado por la tarde, otro el domingo por la mañana a las ocho, diferente; otro a las diez, diferente; y otro luego por la tarde, diferente. El padre es el padre, tú eres el hijo, y aparte está el Espíritu Santo. Bueno, qué caramba. Todo el mundo, cada cual, debe saber también medir sus posibilidades. Hay que imitar a quienes imitamos en aquellas cosas en las que somos capaces de imitar, en el espíritu.

Por ejemplo, yo me preparaba mis sermones, yo llevaba a la oración mis sermones. En todas esas cosas ahí entra la imitación, por supuesto, y estar al día, y predicarle a la gente los problemas del día, los problemas suyos, de esa gente que te está oyendo. No hablarle de la influencia del cuarto creciente de la luna en el crecimiento de las patas del cangrejo, porque eso a la gente no le quita el sueño. Es un problema que no le quita el sueño.

Si tú le estás hablando a la gente de idioteces, de tonterías, de cosas que ni les van ni les vienen, la gente ni te escucha, desconecta. Esto es muy importante. Es una pena, porque la palabra de Dios, cuando se predica como tal palabra de Dios, es un tesoro. Y es como una espada de dos filos, la frase de la Biblia, de la Carta a los Hebreos: la palabra de Dios es como una espada de dos filos, viva y eficaz, que se mete hasta las hendiduras de los huesos, hasta los tuétanos. Y si eso es así, la gente no se puede aburrir.

Si tú llegas ahí con una espada de doble filo y empiezas a pegar espadazos, y se meten esas espadas hasta los tuétanos de los huesos, la gente pegará unos chillos terribles, o lo que sea, cualquier cosa, menos aburrirse y menos dormirse. Eso sí que no; si se aburren y se duermen, la culpa la tiene el predicador. No le echemos la culpa a la gente. La gente tendrá también su parte de culpa, qué duda cabe, porque no van con ánimo de oír la palabra de Dios, etc. Pero ahí está el predicador, ahí está el predicador. La mayor parte de la culpa la tiene el predicador. Le permite comprender, más allá de la materialidad de la letra, su significado profundo. Y esto le autoriza a desarrollar todas sus aplicaciones.

A lo mejor una parábola, aparentemente una parábola del Evangelio, sencilla, aparentemente de la que no se pueden sacar demasiadas consideraciones ni aplicaciones, y sin embargo la parábola más sencilla del Evangelio, o la palabra del Señor más sencilla del Evangelio, son tan profundas, como siempre ocurre con la música, palabra de Dios, con unas virtualidades tan imponentes y tan seductoras, que se pueden hacer realmente unas homilías fantásticas, maravillosas. Pero hay que trabajarlas, hay que estudiar, hay que prepararlas, y hay que prepararlas con los codos, o sea, estudiando, y con las rodillas, o sea, orando.

Y verás tú como luego esa homilía produce efecto, ya lo creo que produce efecto. La palabra de Dios siempre produce efecto. “Si escucharon mi palabra, también escucharán la vuestra”, decía el Señor. Ahora, si empezamos, si llevamos una vida mundana y no llevamos vida de oración, y no estudiamos tampoco la teología, etc., etc., pues luego lo que vamos a decir a la gente será el mismo hablar de la gente. Dice, como ellos son del mundo, solamente saben hablar de las cosas del mundo. Esa frase también es de la Biblia. Como son del mundo, nada más que saben hablar de las cosas del mundo. Y eso no puede ser.

El sacerdote, como dicen acá todos los hebreos, y como nosotros lo hemos explicado muchas veces, es un pontífice. Y pontífice significa el que hace de puente. Pontífes es una palabra en latín que yo sospecho—no lo sé, pero sospecho que debe estar de Badajoz, no lo aseguraría, pues no lo sé—que significa el que hace de puente, es decir, es el que une, es el mediador entre Dios y los hombres. Le habla a los hombres de las cosas de Dios, la predicación. Y le habla a Dios de las cosas de los hombres, la oración.

Entonces está puesto para orar y para interceder por sus hermanos. Comunicación de abajo a arriba, de los hombres a Dios. Y también para predicarle a sus hermanos la palabra de Dios. Comunicación de arriba a abajo. Al que hace de puente, el que hace que se establezca la comunicación entre Dios y los hombres. “Onis pontifes”, dice el capítulo tercero, si no recuerdo mal, de la Carta a los Hebreos, o segundo, “Onis pontifes est hominibus assumptus”, todo pontífice, todo sacerdote, entresacado, elegido entre los hombres, “et pro hominibus constituitur”, y constituido en favor de los hombres, “ut ea que…” Pues un Deigo, para aquellas cosas que no me acuerdo bien, míralo, búscalo por ahí. Debe estar en el capítulo segundo, o si no, en el tercero. Empieza, está en el principio de la Carta a los Hebreos, no es que no me acuerdo bien. Ahí lo hice muy bien.

Y esto se nos olvida. Claro, si hablamos a la gente, pues no sé, nada más que saben hablar de las cosas del mundo porque ellos son del mundo. Tenemos que hablarles de las cosas de Dios y de las cosas de la gente y de sus problemas, pero tal como Dios los ve y proponiéndole las soluciones que Dios propone. A ver, ¿qué dice? Está ahí. Sí es muy fácil de encontrar. ¿Qué dice ahí? A ver.

Onnis, Nankwe, Pontíferos. Onnis, Nankwe. El "Nankwe" lo han añadido en la Neovulgata. Pero sí, es una... función, digamos, ¿cómo se llama? Causar. Por lo tanto, todo pontífice, "onnis nancu pontices", es "hominibus assumptus", entresacado de entre los hombres, es "pro hominibus constituitur", y constituido en favor de los hombres, sigue. Es "pro hominibus constituitur inis". Inis, que... No, que es un... En aquellas cosas que son propias de Dios y que pertenecen a Dios y que son para Dios.

Es decir, el santuario no está expuesto para hacer sociología, ni ecología, sino para salvar las almas. Constituido en favor de los hombres en aquellas cosas que miran a Dios, "inis quesum adeum", ¿cómo dice? "quesum adeum", ¿qué más? "Ut offerat dona et sacrificia pro peccatis", para que ofrezca dones y ofrendas y sacrificios por los pecados. ¿Por los pecados de quién? Por los pecados de todo el pueblo y por los suyos propios, porque él también es un hombre pecador.

A ver qué dice, que "aeque condolere positis". Que igualmente se pueda condoler y pueda sufrir con aquellos que ignoran y que yerran. Es decir, el sacerdote sufre con los hombres porque él también es un hombre. Tiene que sufrir con ellos. No es un señor que doctoralmente pontifica desde fuera, sino que sus problemas, los problemas de sus ovejas, son también los suyos.

Al fin y al cabo, él vive con sus ovejas y va delante de ellas, y afronta los peligros antes que ellas. Y da la cara cuando el peligro se actualiza, cuando llega el lobo, y entonces, claro, sufre con sus hermanos los hombres. También yerra con sus hermanos los hombres, pero el estandarte no es pluscuamperfecto. Está constituido en perfección y también es un pecador; también por él tiene que ofrecer también sacrificios y oraciones.

Como dice, a ver qué dice, esa frase es bellísima: "guanianice", porque él también "circumdatus est infirmitate", está rodeado, es infirme, es infirme, "tarde infirme" de debilidad, de miseria. Significa eso, no significa enfermedad; la palabra "infirmitas" en latín no significa enfermedad, significa miseria, debilidad, porque él también está rodeado de miseria y por eso mismo que él también se sabe miserable y pecador y también sufre y también es tentado, puede por eso mismo condolerse y compadecerse de sus hermanos los hombres y comprenderlos.

Hay que ver, por ejemplo, los niños pequeños cuando llegan asustados, cuando empiezan a tener problemas, por ejemplo, con la pureza, y a tener tentaciones, y llegan con una cara de susto terrible. ¡Ay, padre! ¿No sabe usted qué cosas más horribles se me ocurren? Y más feas. Hijo mío, pero si eso nos ha pasado y nos pasa a todos. ¿Cómo es posible? Sí, hombre, sí. No ves que todos somos seres humanos, hijo. Pero si eso es... Todos hemos tenido que pasar por ahí, hijo de mi vida. Sufrimos, somos tentados de la manera más horrorosa y más lamentable, más triste, pero en eso no hay ninguna desgracia. Siempre que tú luches y, con la ayuda de Dios, salgas adelante, hijo mío, pues tira para adelante.

¿Por qué se le comprende? Porque todos hemos pasado por ahí y seguimos pasando. Y por eso se les puede comprender y la gente se siente comprendida y se siente aliviada. Esta fue una de las razones por las cuales... cuál es el Señor y que dio el sacerdocio entre los hombres. Es hominibus assumptus, entresacado de entre los hombres. Pro hominibus constitutus y constituido en favor de los hombres. Claro. Y por eso los puede comprender. Y por eso puede rezar por ellos, y sufrir con ellos, y llorar con ellos, y reírse con ellos. Que no todo van a ser sufrimientos y penas y alegrías. Que no siempre las lágrimas son malas, como decía Gandalf al final del Señor de los Anillos. No siempre las lágrimas son malas, no todo van a ser sufrimientos y penas, también hay alegrías. Y esas alegrías también son nuestras.

San Pablo lo decía muy bien cuando decía... precisamente a los ministros, decía: "flete cum flentibus", llorad con los que lloran, "gaudete cum gaudentibus", y alegraos con los que se alegran. Esa es la vida del sacerdote. Los problemas de sus ovejas son sus problemas. No son problemas distintos, diferentes. Si él vive con sus ovejas y va delante de ellas y da la cara, va abriendo camino. No hay problema que se le presente a sus ovejas por el que él no haya pasado. No hay tentación que sufran sus ovejas que él no haya sentido. Y más fuerte. Claro. Y cuando esto es así, pues entonces, y terminamos, entonces su primer deber será conducirse como un obrero cualificado, o sea, especializado, que distribuye como hace falta la palabra de la verdad. Es el distribuidor de la palabra de Dios.

Vamos a ver, por ejemplo, 2 Timoteo 2,15: "Procura con esmero presentarte ante Dios como digno de aprobación, obrero que no tiene de qué avergonzarse, que enseña rectamente la palabra de la verdad." Eso es, enseña rectamente la palabra de la verdad, la verdad y la enseña rectamente. Pero como esto es tan importante y hay tanto que hablar de esto y tanto que decir, ¿verdad? Pues lo vamos a dejar, si Dios quiere, para mañana, porque yo no llevo reloj, pero debe ser ya más de las cinco y cuarto aproximadamente. Así que lo dejamos.

Pues nada, Miguelico, la verdad que me da mucha lástima que te vayas, porque sabes que además de ser tu padre en el Señor, pues soy tu tío. Mucho más tu padre que tu tío, y me da mucha pena, pero al mismo tiempo me da mucha alegría, porque, hijo mío, eso es lo que el Señor quiere. Allí te vas a formar muy bien, tienes allí lo mejor de lo nuestro, nuestros mejores hermanos están allí. Vamos, a quitarle mérito a los presentes, como dice la gente, como dice el tío Marín. Pero ahí, pues nada, pues hay mucho que hacer, tienes mucho que estudiar, mucho que informarte.

Y sin olvidar que todo se resume en lo principal: enamorarse de Jesucristo, del Señor. Sin lo cual, nada tiene sentido. Irse a América a estudiar, montarse en la tuba, comer... comer lasaña, llegar allí con todo el jaleco, y te esperas, aprender inglés.

Todo eso tiene sentido si uno está enamorado de Jesucristo y lo hace por eso y para eso. Esa frase tan bella, tan bonita, que yo se la he contado ahora de Yarres a Juan Andrés, y dice Juan Andrés: "No sé por qué tengo la idea de que se me va a escapar y se lo voy a contar a López." Lo que pasa es que la mentalidad del niño, pues él cambiaba un poco los términos. Los niños hablan como se les viene a la mente. Lo primero que ven, pues el padre, por eso el "you" lo ponía en primer lugar. For three basic reasons. Reasons for you, the God, and the challenge. Eso del desafío también es muy importante.

Pongamos en primer lugar al Señor, ¿verdad? Por el Señor. Y luego es que realmente es un desafío. Porque tú vas a aprender a partir de mañana, cuando te vayas a Alicante, pues es un desafío, hijo, un desafío. El que tiene que salir airoso, con la ayuda de Dios, y de la Virgencica, y de tus hermanos, que ninguna te va a faltar. Y ya verás. Y allí hay mucho por hacer. Nos espera un mundo. Nuestro colegio algún día será el mejor colegio de los Estados Unidos. Ya verás. Aunque Handy no se lo crea. Pero tantas cosas no nos creíamos y han resultado verdad, y las que tienen que resultar, ya verás.

Bueno, en fin, el colegio no es más que un medio más, un medio para conseguir a los mejores chicos de los Estados Unidos, lo cual a su vez también es otro medio para sacar a la Iglesia adelante, para organizar una revolución, para llevar a la juventud a Dios, de nuevo hasta el Señor, para hacer de nuevo, para implantar de nuevo en el mundo el sentido, la trascendencia de la sobrenaturalidad, de lo grande, de lo bello, de lo justo y de lo bueno, todos los valores que se han perdido y que vosotros tenéis que implantar, hijos míos.

Así que eso vas, al challenge, al desafío, pero vas, no vas solo, hijo, no te preocupes, nada. Nosotros desde aquí rezaremos para que todo vaya bien. Le he dicho a Juan Andrés que los tres que están aquí, pues que lo están pasando muy bien. Desde allí, en la mesa de los jefes, discutimos en contra de lo que vosotros pensáis. Y Escribáros no se escandaliza de nada, al contrario, alguna vez hay que pararle los pies. Digo, Handy con sus teorías, pero como es tan buena persona y tan obediente, pues…

Y en cuanto a Ramón, pues de vez en cuando lo vemos pasar. Y yo le dije: "¡Qué lío! Me ha contado el día de mañana, qué lío, me ha dicho como una…" Digo, Juan Andrés, cuando yo le decía que no ibas a estar aburrido nunca, que ibas a tener una vida movidita, que se quedaba usted corto. ¡Qué jalea, Dios mío! Pues nada, pues ya tienen no sé cuántos edades, al menos 12 o 13 ya, y algunos más que esperan más. ¿Y eso qué es este año? Y a todos les han rebajado de curso, a todo el mundo, todo el mundo ha sido rebajado de curso. Han habido rebajas. Y los padres están conformes.

Bueno, pues nada, ahora despedimos a mi sobrino, ¿verdad? A mi clico.

Father Alfonso Gálvez