Bueno, hemos dicho muchísimas veces ya, y vosotros lo sabéis muy bien, que la Iglesia es un misterio de fe, uno de los misterios de fe confesados explícitamente en el Credo. Creo en la Santa; creemos en el artículo de fe del Credo, es que la Iglesia consiste en la Iglesia, la Iglesia es objeto de la fe. Y en este sentido, es un verdadero... El misterio se manifiesta de muchas maneras, aparece como tal misterio de muchas maneras.

Una y principal es que, por una parte, los textos bíblicos nos aseguran que la Iglesia es santa e inmaculada, sin mancha ni arruga. Por otra parte, los textos bíblicos nos dicen, y nosotros lo vemos, porque esto es visible, la Iglesia está formada por hombres. Al menos la iglesia que todavía no ha llegado a término, la iglesia militante que está aquí todavía en camino, porque la iglesia triunfante, esa sí ha llegado ya a término.

Luego tenemos también la iglesia purgante o sufriente, que es la iglesia que padece todavía en el puro ser, para poder ver a Dios. Y luego está la iglesia que está en camino, está en vía, en ruta. En marcha, es la iglesia militante, y se dice militante pues es una palabra tomada del latín miles, militis, milites, militis, que significa soldado. El militante es el que milita, o sea, el que lucha. El soldado es el que lucha. Es el que va a la guerra.

La iglesia sufriente que está en el purgatorio ya no es una iglesia que esté luchando, no es una iglesia que está en vía, que está en camino, que está en un periodo de prueba. En cierto modo ya ha llegado a su término, en cierto modo. Los que están en el purgatorio, si bien todavía tienen que purificarse, pero ya se han salvado, su destino eterno ya está sellado. La iglesia que está en el cielo, mucho menos va a ser una iglesia que lucha, es la iglesia que ha llegado al término.

Pero la iglesia que está aquí en la tierra, sí es una iglesia militante, es una iglesia que está en periodo de prueba, está en marcha. Los que la componen, que somos nosotros, tienen que luchar, y además luchar duro. Su destino no está definitivamente acabado, lo mismo puede salvarse que condenarse. Nuestro destino todavía es incierto. Y con todo, formada por hombres, y por hombres que somos nosotros, y esto no necesita demostración, pues somos pecadores, y bien pecadores. Somos malos, malos como redestinados.

Y a esta iglesia, o a esta parte de la iglesia que es la iglesia militante, que es la iglesia que está en camino, la iglesia terrestre, sin duda ninguna, que también a ella se aplican los textos bíblicos que hablan de la iglesia santa, de la iglesia inmaculada, de la iglesia sin mancha ni arruga, de la iglesia resplandeciente.

Y entonces, decía yo que este es uno de los aspectos del misterio, podemos preguntarnos, ¿en qué quedamos? Entonces, ¿la iglesia es inmaculada, resplandeciente, sin mancha ni arruga, santa, o ser esposados con Cristo como castas vírgenes, para presentarnos al Señor?

Decía San Pablo, ¿esta iglesia entonces es así, tan santa y tan inmaculada, y tan resplandeciente y tan carente de arrugas? ¿O es una iglesia pecadora, una iglesia formada por hombres malos, pues todavía en cierto modo bajo? ¿En qué quedamos? ¿La iglesia es santa o es pecadora? Y si es ambas cosas a la vez, ¿cómo se concilia esto?

Y esto es sin duda, como os he dicho antes, uno de los aspectos del misterio de la Iglesia. Por eso, a la Iglesia como tal la hacemos objeto de fe, de confesión de fe en el credo: "Creo en la Santa Madre Iglesia." Como una Iglesia a la que estamos viendo, estar formada por hombres a los que vemos, porque además nosotros somos nosotros mismos que son pecadores, que somos pecadores y lo vemos, incluso en la jerarquía, los obispos, los sacerdotes, incluso también hay una jerarquía como una iglesia que es pecadora, que está formada por pecadores, y además buenos pecadores, valga la expresión, puede ser santa, resplandeciente, inmaculada, sin mancha ni arruga. ¿Cómo se concilian estos conceptos?

Luego, el misterio de la Iglesia como tal tiene otros muchos aspectos, como ocurre siempre con los misterios de fe. A mí me habéis oído decir que la Iglesia, en este sentido, es un misterio, bajo este punto de vista, más misterioso, valga la redundancia, que el misterio de la Santísima Trinidad. Porque el misterio de la Santísima Trinidad es insondable, imposible de ser captado en su totalidad por el hombre, ni en esta vida ni en la otra, por supuesto, porque captar en toda su totalidad el misterio de la Trinidad sería captar en toda su totalidad a Dios. El entendimiento humano es limitado, y Dios es el infinito.

Pero, en fin, no vemos en este misterio ninguna piedra de escándalo, digamos, o ningún signo de contradicción. Y en este sentido, pues no lo terminamos de comprender, es insondable, como tampoco terminamos de comprender la inmensidad del océano, pero ahí está. Sabemos que el océano está ahí, y ahí está también el misterio de la santísima Trinidad.

Pero en cambio, el misterio de la Iglesia, además de que es un misterio insondable, como tal misterio, sí que es piedra de escándalo, porque estamos viendo la conducta de la jerarquía, la conducta de los obispos. No digamos todos, hay de todo: en la Iglesia de Dios hay de todo, obispos, sacerdotes, seglares, de todo, y vemos que en ella hay hombres pecadores y que el pecado campea, y entonces en este sentido es piedra de escándalo.

Por lo tanto, en este sentido, repito, es más difícil creer en la santidad de la Iglesia o creer en la Santa Madre Iglesia que creer en el misterio de la Santísima Trinidad. El misterio de la Santísima Trinidad no nos escandaliza, en cambio la Iglesia sí que nos escandaliza. Sin embargo, es un misterio de santidad. ¿Cómo puede ser eso?

Spick abre el apéndice este 9 de su tomo segundo, en el que trata, en cierto modo, aunque sea un poco de pasada, este tema. Lo abre con un texto muy conocido de San Pablo, en Efesios 5, 27. Vamos a leerlo.

¿Dónde está el foncito? Ah, que está ocupado, ¿no? Bien, pues que lea otro, venga, vamos a ver. Venga, lee tú mismo, Paquito. Ah, y no con ese libro, no. Venga tú, Joaquín. 5.27, vamos. Para presentarnos de esta decencia... Shhh, Joaquín, despacio, despacio. Lee despacito, ya sabes que nosotros somos tardos de entendimiento. Venga, vamos.

¿Para presentarla a quién? ¿Para presentarla a quién es la...? Pues le damos un poquito de arriba, para enlazar. Venga, tú ya lo sabes, nosotros hemos estado de entendimiento. Si no nos desmenuzan las cosas, no nos entran. Vamos, pues, le da un poquito de arriba. Luego el último periodo, la última palabra de la frase o del periodo, es “la iglesia”. Está hablando, pues, de la Iglesia, y entonces dice a continuación... pero muy despacito, porque San Pablo hablaba muy despacito, por eso se le durmió aquel crío en aquel sermón. ¿Qué dice a continuación?

¿Pero te han puesto, te han dado cuerdas para presentarla resplandeciente ante sí mismo, sin mancha ni arruga? ¿Ves cómo a mí se me oye mejor? Y digo, ah, usted está con megafonía. Pero también hablo más despacio. Sin mancha ni arruga, ni qué. Sino que, sino, como diría Raniero, sino para que sea santa e inmaculada, ¿verdad? Esa es la Iglesia. Sin manchas, ni arrugas, ni nada parecido, como las bambollas esas que me acaba de enseñar mi hijo José Manuel, que tiene un susto.

Que le sube por todo el cuerpo y dice, “Mire usted lo que me ha salido hoy, creo que me ha mordido un vampiro”. Y le digo, “Mire pues lo que te ha salido, mire usted, mire el pie”. Lleva una tragedia encima y entonces lo miro y le digo, “Dos bambollitas de esas, entonces me ha salido pues de, o de andar o del calor o de cualquier cosa de esas, de esas bambollitas blancas que le...” Y le digo, “Tranquilo, José Manuel, tranquilo, que no te mueres todavía. Ni es mancha, ni es arruga, ni cosa semejante. He dicho, tú tranquilo”.

Claro, es como Don Pedro, te juro. Ay, los críos. Bueno. Y mirad que esto no es un tema académico, está muy lejos de ser un tema académico. Hacer objeto de fe al misterio de la Iglesia y confesarla como santa e inmaculada. Y recordar que la Iglesia es nuestra madre y que pertenecemos a ella, porque somos ella. Nosotros no es que seamos como una bendice en la Iglesia, es que formamos parte de ella, somos la misma Iglesia y considerarla como santa y como nuestra madre y como nuestro propio cuerpo. Y como nuestra propia vida, en cuyo seno hemos nacido, allí donde nos hemos criado y hemos crecido y hemos madurado, y en donde con la gracia de Dios hemos de morir, esto es muy importante, porque a lo largo de toda nuestra vida...

Nos sobran ocasiones para escandalizarnos de nuestra madre la Iglesia. Y sin embargo, hemos de vivir a macho martillo hasta nuestra muerte, como decía Santa Teresa. “Te doy gracias, Señor, porque muero en el seno de la Iglesia. En la Iglesia y formando parte de la Iglesia.” Y pese a todo lo que veamos... seguir confesándola como santa e inmaculada, como misterio de fe.

Por eso digo que esto no es un tema académico. Este tema os va a rasgar el alma a lo largo de vuestra vida. Muchas ocasiones. O, mejor dicho, va a ser una rasgadura que vais a llevar siempre consigo, vosotros mismos. Algo que os va a escocer durante... preocupar, no en el sentido malo, sino algo que tiene una herida, como que lleva algo encima que lo duele, ¿no? y que forma parte de su ser. A mí me duele el brazo, pero yo no puedo desprenderme del brazo. Es mi brazo. Pues así. Y pese a todo, considerar como una gracia de Dios el haber nacido a la vida sobrenatural en la Iglesia, el haber vivido y haberse criado en ella, y el morir en ella. Y pese a lo que veamos, seguir pensando y creyendo que la Iglesia es santa e inmaculada.

Por eso digo, esto no es ninguna tontería, ningún tema académico. Esta es vuestra vida. Pues bien, vamos a ver lo que nos dice Spick. El Hijo de Dios vino a revelar al mundo el amor de su Padre. Los cristianos están llamados a prolongar esta manifestación. Jesús vino a revelar al mundo el amor con mayúsculas, cosa que el mundo no conocía. Jesús es el que lo manifestó y el que lo reveló. Le hizo conocer al mundo que existía en alguna parte un amor con mayúscula, infinito, que estaba deseoso de darse al hombre: como partner, como socio, como compañero, como íntimo, como esposo, como esposa, como amigo o como queramos decirlo. Es igual.

Pues bien, hace aquí ahora, como veis, una manifestación que no deja de escocernos. Dice, y nosotros estamos llamados a prolongar esa misión de Jesús. Si Jesús tenía por misión manifestar en el mundo el amor, con mayúsculas, el amor del Padre, que quería darse a los hombres, cuando Jesús se fue al cielo, nos dejó a nosotros como continuadores de su propia misión. Ahora somos nosotros los que hemos de manifestar. Manifestar ese amor. Respuesta: pero es que nosotros estamos muy lejos de hacerlo. Nuestras posibilidades tan menudas, estamos muy lejos de poder prolongar esa increíble misión de Jesús, de manifestar el amor del Padre. Pues bien, aunque así sea que lo es, y aunque nuestras posibilidades sean tan menudas, eso es cierto. Eso es lo que Dios espera de nosotros: que prolonguemos en el mundo en que nos ha tocado vivir y en la sociedad en la que nos ha tocado vivir y en el mundo entero, porque nuestra luz está llamada a irradiar, que prolonguemos la misión de Jesús manifestando el amor infinito. Eso es lo que significa ser testigos de Jesucristo o dar testimonio de Jesucristo. Casi nada.

Los cristianos están llamados a prolongar esa manifestación, amándose entre sí como el Maestro les amó. En esto conocerán que son mis discípulos. La única señal por la que se conoce verdaderamente a la gente que es cristiana es el amor. El Señor no dejó otra señal, ni hay otra señal.

Amándose entre sí como el Maestro les amó, reproducen sus rasgos y dan un testimonio vivo, vivo, no apergaminado, no un testimonio en letras o en libros, no un testimonio de boca a boca, de boca a oreja, sino un testimonio vivo que se manifiesta en la propia persona de cada uno: en su vida, en su conducta, en su alma, en su cuerpo, de ese carácter que los cualifica como auténticos discípulos.

Por eso la Iglesia formada por todos ellos aparece, según la voluntad de su Fundador, como una epifanía de caridad. “Epifanía” es una palabra griega que significa mostración, evidenciación, aparición hacia afuera. En esto conocerán todos que sois mis discípulos: en que os amáis los unos a los otros. La Iglesia es conocida por el amor, y no se conoce por otra cosa, y no fue otra señal la que el Señor dejó por la cual sería reconocida su Iglesia y sus propios discípulos. Ahí, Juan 13, 35: “En esto conocerán todos que sois mis discípulos, si os tenéis amor entre vosotros.” Bien, y otros tantos lugares del Evangelio en los que se habla de esto. En fin, no sé.

Esta profecía—digo profecía porque no sé si habéis observado que el Señor habla ahí en plural, algo así como si dijera: en el futuro, conocerán todos que sois mis discípulos cuando vean que os amáis los unos a los otros, cuando vean que os amáis como yo os he amado. En este sentido, es una profecía. Esta profecía supone que el amor que los cristianos, que los discípulos, se han de tener, sea un amor visible. Visible, no de puras palabras o de puras promesas, como es tantas veces. Nuestro cariño, lo vemos en nuestra propia vida, tan a menudo, que el cariño hacia nuestros hermanos se nos queda más en deseos, en promesas, en palabras.

En plan, es que cuando llega el momento de la verdad, el momento de la realidad—que es el único momento que constituye el test, la piedra de toque—yo puedo hacerle a mis hermanos veinte protestas de caridad. Pero cuando damos gracias después de cenar o después de comer, y llega el momento de levantar la mesa, yo tengo la posibilidad de hacerme el loco y escaparme, y dejar que los demás levanten la mesa o la quiten, o bien me pongo yo a quitar la mesa para facilitarle la carga a mis hermanos. Ahí está. Ese pequeño test o ese pequeño detalle es la piedra de toque. Vale más que todas las veinte protestas de amor o veinte discursos de amor que podamos hacer. Y que pones ejemplo, podemos poner multitud de ejemplos.

Llegada esa hora, ha llegado la hora de la verdad. Esa es la hora de la verdad. Esa es la hora de la verdad. Si yo soy capaz de sacrificarme por mis hermanos, de darle mi tiempo, mi voluntad, mis caprichos, o mi salud, o mi cansancio, o lo que fuere. Por eso dice que hay que ser un amor visible. Porque de boca y de promesas y de buenos propósitos, pues todos vivimos. Pero yo digo: ahí, esa es la hora de la verdad. Esa es la verdad de verdad, hijos. Visible, constante, inconfundible. Inconfundible porque no puede ser un amor como el de la gente, ¿no?

Como decíamos esta mañana a propósito del Evangelio de hoy, si nuestra conducta es muy parecida a la de la gente de la calle, entonces no evidencia la novedad del cristianismo. El cristianismo es una auténtica novedad. El paño, la tela nueva en paño viejo, el vino nuevo en los odres viejos, el vino nuevo no se pone en odres viejos, el paño nuevo, la tela nueva no se pone en una tela pasada. Esto es completamente nuevo, completamente distinto.

¿Queréis meterme una doctrina, un mensaje que es completamente nuevo en unos moldes? Moldes antiguos. Este vino nuevo no sirve para odres viejos. Esta tela nueva no sirve para telas pasadas, para telas viejas. No se puede meter esto en moldes antiguos, en moldes ya pasados, en los que todo el mundo ha usado durante toda la vida. La conducta y la vida cristiana son tan novedosas, tan originales, que son algo completamente distinto.

Por eso veis aquí que el amor cristiano es inconfundible. Un pequeño examen de conciencia, pues vemos cómo nuestro amor a la gente y a nuestros hermanos todavía dista, todavía está un poquito lejos de ser inconfundible. No que no amemos a nuestros hermanos, claro que los amamos, y que no amemos a la gente, claro que la amamos, pero la amamos de manera tal que no haya posibilidad alguna de confundirla con el amor con que la gente tiene, incluso con el amor que tiene esa gente que ama a la gente, que ama grandemente, que no haya posibilidad alguna de confusión, que se vea que el nuestro es mucho más, y muy diferente, y mucho más elevado.

Entonces digo, si hacemos un pequeñito examen de conciencia, descubrimos que todavía estamos lejos de eso: inconfundible, capaz de comunicar a la conducta cristiana tal esplendor que pueda percibirse claramente que su origen, el origen de esa conducta, viene de arriba, viene del cielo. El Señor les pide expresamente que brillen sus buenas obras en el mundo. Ut videant opera vestra bona, para que vean vuestras buenas obras. Et glorificent Patrem vestrum qui est in caelis. Y así puedan glorificar a vuestro Padre que está en los cielos.

El Señor les pide expresamente que brillen sus buenas obras en el mundo, para que todos aclamen la presencia activa del Padre en cada uno de sus hijos. Veamos por ejemplo Mateo 5,16: "...y así vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos." San Pablo exhorta a los fieles a que exterioricen el amor fraterno infundido en sus corazones, llevándolo a la práctica. El amor, como dice San Pablo de la caridad, se realiza en las obras, exhibiéndolo mediante realizaciones efectivas. Toda manifestación de caridad de los discípulos es como una prueba, una demostración de la permanencia de la agape divina en medio de los hombres, que les hace glorificar a Dios.

Vamos a ver, Segunda a los Corintios, dice, véase por ejemplo, Segunda a los Corintios 9,13: "Pues al comprobar por este ministerio lo que sois, glorifican a Dios por la obediencia de...

Ay, Joaquín, por favor, no corras tanto, hijo. Bueno, es más despacito. Pues tú, aunque tú te parezcas que vas en plan de carreta, entonces ya era en plan normal. Venga. Pues al comprobar. Es decir, cuando vean vuestra conducta por ese ministerio. Cuando vean vuestra conducta, vuestra actuación. Entonces glorificarán a Dios, y por la generosidad de vuestra comunión con ellos y con todos.

Bueno, y entonces dice Spick: ¿cómo, pues, concretarán los cristianos su amor con obras y de verdad? Hemos dicho que debe ser un amor que se concrete en obras, que se exteriorice, que se realice, que se haga efectivo, que sea sincero, que no se quede en meros propósitos, palabras, formulaciones, protestas de amor, sino que se haga realmente efectivo. ¿Cómo se hace eso realmente efectivo? Y dice Spick: en primer lugar, ante todo, y fíjate si estamos lejos de esto, madre mía, madre mía, la pobre y nuestra pobre madre, la Iglesia, y pobres de nosotros que somos los que la formamos, porque quejarse de la Iglesia es quejarnos de nosotros mismos.

Dice aquí, ante todo, dice Spick: unión de pensamientos, unión de voluntades y unión de sentimientos. Casi nada. Como ocurre ahora en la Iglesia, ahora mismo ocurre en la Iglesia esa unión de pensamientos y de sentimientos. Como decía Ortega y Gasset, hablando de Carlos I y de su primo Francisco I, el rey de Francia: "¿Cómo sabes eso?" "Mi primo," decía el emperador Carlos I, "mi primo Francisco y yo estamos totalmente de acuerdo: los dos queremos Milán, ¿no?" Pues ahora en la Iglesia estamos todos perfectamente de acuerdo en no ponernos de acuerdo. En cantidad de grupos, más grandes, más pequeños, cada uno tira por su lado, los unos no pueden ver a los otros, los otros no pueden ver a los unos. Y así, pues, cada uno pretende que tiene la razón, que los demás están equivocados. Algunos piensan que los que no formen parte de su grupo no solamente están en el error, sino que no se salvarán. Estar en otro grupo no necesariamente es un problema. Fuera de nosotros no hay salvación.

Entonces, si no te haces de lo Opus Dei, o no te haces Kiko, o no te haces de esto, no te haces de lo otro, pues nada, que no te salvas. Y así por el estilo. Todo el mundo piensa que tiene la exclusiva y el monopolio de la verdad. Y que los demás andan locos. Que lo mismo que pensamos nosotros, nosotros también estamos en toda corriente general. En este sentido, estamos en perfecta unión de pensamientos con nuestros hermanos, los que forman parte también de la Iglesia. Y es un espectáculo que no deja de ser triste. ¿Verdad, Alberto? Tú que eres nuestro teólogo de nota. Madre mía, y esto no lo arregla nadie. Si estuviera aquí Santa Catalina de Siena, diría: esto no se arregla más que con la oración, llorando mucho, rezando mucho y sufriendo.

¿Verdad, Carlos? Estoy ya dispuesto a sacrificarte un poquitín más. Tú coges al vuelo las palabras del Señor y esas que dicen: vale, vale el sacrificio, pero es mejor estar junto al Esposo.

Importante, importante el sacrificio, pero es mejor estar junto al esposo. Ponga usted el acento en lo realmente importante, que es estar junto al esposo. Tiempo vendrá en que ayunemos. Eso dicho en forma vulgar. Quedarán más días que longaniza. Siempre hay que tomar a contigo, Carlos, pero aquí hay más de uno bueno.

Pues nada, vamos a hablar de cómo se realiza, cómo se hace efectiva una unión de pensamientos, de voluntades y de sentimientos, que muchas veces es más un desiderátum que una realidad, pero en fin, a eso vamos y a eso vamos a ir. Y cuando veamos que no se cumple, pues nada, lo dicen los santos: a llorar y a rezar y a sufrir, y a trabajar y a confiar en Dios para que eso llegará. Un momento llega, un día en que todo eso sea una realidad, pero no nos equivoquemos, no nos hagamos ilusiones. Ese día solamente será ya al final. Mientras tanto, seguiremos en la briega.

Pero en fin, esto lo dejaremos ya, si Dios quiere, para mañana. No sé qué hora es, no hay borrador a cinco, y este salve: María llena de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jesús. Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros los pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.

Father Alfonso Gálvez