Dice Spick que la vida del Señor en el discípulo se realiza o se verifica siguiendo un doble proceso. Por una parte, lo que llama Spick una necrosis, por la que los sufrimientos y la paciencia de Cristo sobreabundan o se dan o se reproducen en el mismo discípulo. Por otra parte, una simbiosis. Una vivificación es el proceso opuesto. Una vivificación y resurrección incesante producida en el discípulo por la gracia del Señor.

Vamos a ver primero lo que llama Spick la necrosis, es decir, cómo en el discípulo se dan los sufrimientos del Señor. Y hasta qué punto es así que en realidad el sello del auténtico discipulado es ese: si no se dan en nosotros los sufrimientos del Señor, es decir, si no sufrimos, si no sufrimos por él, si no somos por ejemplo incomprendidos o perseguidos o preteridos o olvidados o lo que sea (porque la cruz puede tener tantas formas, puede ser por ejemplo una enfermedad, pueden ser tantas cosas, la paciencia, en fin), y si eso no se da, podemos estar seguros de que no somos discípulos del Señor, en absoluto.

Segunda a los Corintios 1:5. Me encanta hablar con los críos, me muero de risa hablando con los críos. Y además, pues en fin, me lo paso bomba. Pero a cabo he hecho... Fofatina. Dios mío. Segunda de los Corintios 1:5. Vamos a ver: "Porque así como abundan en nosotros los padecimientos de Cristo, abunda también nuestro consuelo". Aquí yo recuerdo que este texto lo he comentado yo algunas veces, que os he hecho algunas observaciones que no creo que os fuera a perder el tiempo volverlas a repetir.

Pero en fin, yo a propósito de este texto, os había notado dos cosas que como digo ya las he hecho ver en otras ocasiones. Primera, que en el discípulo del Señor se dan los mismos sufrimientos del Señor. Participa el discípulo de la pasión y de la muerte de su maestro. Pero esta participación en la pasión y en la muerte de su maestro, este darse en el discípulo los mismos sufrimientos que en el maestro, que en el Señor, es un darse abundoso. No es cualquier cosa, no es cualquier tipo de participación. Es un tipo de participación bastante intenso. De hecho, el apóstol habla de sobreabundancia. Es una participación incluso más que abundante, sobreabundante.

Eso es lo que significa la palabra sobreabundante: más que abundante. No nos hemos de extrañar, pues. Ya lo hemos dicho antes. Es el sello de autenticidad, la garantía de que estamos con él o de que él está con nosotros, de que vamos por el buen camino, el que sufrimos por el Señor. Si no es así, podemos sospechar que vamos desencaminados. Vamos a ver como lo dice la Neo-Vulgata: "Sicut abundant passiones Christi in nobis" (Así como abunda en nosotros la pasión de Cristo), "Ita per Christum abundat et consolatio". Sí señor, sí. Esta es la primera observación: que no se trata de cualquier tipo de participación sino que es una participación abundante, abundosa, bastante grande. Bueno, bastante grande en la medida en que seamos verdaderos discípulos del Señor.

Si somos unos discípulos mediocres, tibios, entonces la participación, nuestra participación, en sus sufrimientos será escasa, será mediana. Todo depende del grado de nuestra caridad. En ese sentido nuestro corazón hace de termostato común, o como válvula de seguridad, de cierre, válvula de cierre y de apertura. Si tenemos un corazón más grande y lo queremos más, participamos más de sus sufrimientos y de su muerte. Si somos más mediocres, más vulgares, que amamos menos, entonces participamos mucho menos.

Por ejemplo, supongamos que ante el sufrimiento, del tipo que sea, pues somos unos asustadizos. Eso le pasa a mucha gente. O mejor dicho, nos pasa a mucha gente. Yo me apunto también. Y cuando nos ponemos malos, por ejemplo, aunque sea una tontería, ya estamos asustados. No digo nada que sería si fuera una enfermedad seria. Cualquier tipo de padecimiento, los problemas, a veces, nos aplastan. Pues si somos unos asustadizos, pues obligamos al Señor a que no nos dé demasiadas preocupaciones, porque claro, él pensará, "este pobre hijo mío, pues se me va a morir", pues tendrá que darnos menos, ya os digo, según el regulador, según el termostato, según la válvula, si somos capaces de menos, o si nos asustamos enseguida, o aguantamos poco.

Claro, aguantamos poco, uno aguanta en la medida del cariño. El cariño es el determinante de todo. Por ejemplo, ¿qué es lo que hace que un chico estudie y que estudie con ilusión? Pues el cariño, el cariño al Señor, el cariño a sus hermanos. Entonces ese chico estudia. Si no, pues no estudiará. Y así todo. Que lo que nos hace sufrir, y sufrir con paciencia, y sufrir con alegría, es el cariño, el cariño al Señor. Y así siempre.

Esta es la primera observación. La segunda observación, también referida por mí para vosotros en otras ocasiones, es que San Pablo establece una relación de proporcionalidad entre los sufrimientos y las alegrías. En la medida en que sobreabunden en nosotros los sufrimientos de Cristo, en la misma proporción, sobreabundarán también los consuelos, las alegrías, la alegría verdadera, la alegría perfecta, ese gozo que es un don del Espíritu Santo, esa alegría que es inenarrable, que sale, que brota del corazón de Dios y que viene a parar al corazón del discípulo. No tiene que ver nada con la alegría mundana porque es de un orden mucho más elevado, muy superior.

De manera que, según sea lo uno, así también es lo otro. Y en este sentido, yo diría que hay que tener en cuenta que la vida del cristiano nunca es unilateral. En este sentido, siempre es bilateral. La vida del cristiano no se parece en nada a la luna, por ejemplo, de la cual vemos siempre la misma cara. La vida del cristiano tiene dos caras o dos vertientes, que se harán en profundidad tanto la una como la otra. Yo no sé por qué insistimos más en una que en la otra.

La vertiente de la cruz y de los sufrimientos y de la participación en la pasión del Señor y en su muerte, y la vertiente del gozo, de la alegría, de la participación en su gloria y en su resurrección. Para el Nuevo Testamento, para la revelación neotestamentaria, tan fuerte es la una como la otra, o mejor dicho, la de la alegría, la de la gloria, la de la resurrección, es mucho más fuerte que la anterior, porque en realidad la primera, la del sufrimiento, se ordena a esta.

Habéis sido bautizados para participar en la muerte de Cristo a fin de que luego participéis en su resurrección. Cuando el Nuevo Testamento habla de la cruz y de los sufrimientos, siempre los enfoca con vistas a un fin. ¿A qué fin? Al de la gloria, al de la participación en la resurrección, al del gozo y del consuelo del Señor en nuestro corazón. Ahora en este mundo claro que se ha de aprender plenitud en el otro. Pero no vayamos a pensar que eso solamente se da en el otro, en el otro se hace plenitud. Pero aquí ya hemos recibido las arras del Espíritu, la prenda, la garantía, el anticipo.

No olvidemos nunca que el primer fruto del Espíritu Santo es el cariño, es la caridad. Y el segundo, precisamente, es la alegría. Pero ya de por sí el cariño y el amor, de por sí solo, aunque hipotéticamente lo separamos mentalmente haciendo la abstracción de la alegría, el cariño y el amor por sí solo producen la alegría perfecta en el hombre. Es feliz aquel hombre que ama, y es desgraciado aquel hombre que no sabe lo que es el amor.

Es una lástima que la catequesis oficial, o la catequesis, en fin, cuando hablo de catequesis me refiero en general a lo que es la predicación, la enseñanza del mensaje evangélico en tantas formas y maneras, clases de religión, predicación, charlas, homilías, clases de teología, etc. No insiste demasiado en esta vertiente de que hemos sido destinados a participar en la gloria del Señor, en su resurrección, en sus consuelos y en la sobreabundancia de su alegría.

Yo daré una alegría, decía el Señor en la noche de la última cena, que el mundo no os podrá quitar, como la mujer después de dar a luz, después del parto, para que vuestra alegría sea completa. San Juan Bautista que entendía mucho estas cosas, decía que él, sabiéndose amigo del esposo, y que le acompañaba y que le seguía, aunque fuera de lejos, con eso le era suficiente para que su gozo fuera completo. Por eso decía él, por eso mi alegría es completa, completa.

La predicación, la catequesis, nunca debiera de insistir en el primer punto sin tocar también el segundo, porque si solamente se predica el primer punto es una predicación incompleta. Aparte de que el segundo punto es más importante que el primero porque el primero se ordena al segundo. Dios no nos ha creado para que nos pasemos la existencia sufriendo, sino para que suframos en cierto modo en esta vida unos sufrimientos que van mezclados con alegría, porque aquí en este mundo las alegrías y los sufrimientos son las dos caras de una misma moneda que luego se hace colmo y plenitud de gozo y de alegría perfecta. Pero repito, esa alegría perfecta en la gloria, en el cielo, es consumación, pero aquí ya es incoación, empieza aquí.

Los santos son aquellos que supieron ser felices en la tierra. O como decía Monseñor Escrivá de Balaguer, "Dios ha reservado la felicidad del cielo para aquellos que también supieron ser felices en la tierra". Muy bien dicho, mucha profundidad teológica tiene eso. Dios ha reservado la felicidad del cielo para aquellos que también fueron felices en la tierra. Y eso es lo que nos dice San Pablo aquí. Nuestra participación en el gozo y en la alegría del Señor está en relación directa a nuestra participación en sus sufrimientos y en su muerte.

Y volvemos a decir lo mismo que antes. Si somos asustadizos, si somos roñosos en abrir nuestro corazón al sufrimiento, a la participación en la muerte del Señor en su cruz, si tenemos poco aguante, pues claro, como lo uno está en relación con lo otro, quiere decir que también sentiremos escasamente o incluso nada esa alegría perfecta, ese gozo indescriptible, inefable, que como he dicho antes, brota del corazón de Dios y se pone en nuestro propio corazón. Incluso hay muchísima gente, yo diría que bastante, que se pasa la vida sin haber sentido ese gozo y esa alegría, no han sentido nunca jamás más que las efímeras, transitorias, y pobres alegrías de este mundo: el amor humano, la borrachera humana, la risa puramente humana, una buena película o una cosa que se considera tal, una buena música o una cosa que se considera tal, una buena comilona o una cosa que se considera tal, y cosas así, y alegrías de ese tipo. Y se pasan la vida sin haber experimentado otras, sin haberlas conocido ni de lejos, sin haber sospechado su existencia.

Y es por eso, al no participar y al no vivir de lo primero, pues no se participa y no se vive de lo segundo. ¿Eh? A ver cómo dice ahí la Vulgata: "Porque así como abunda la participación de la pasión de Cristo en nosotros, así también, de esa manera... Per Christum abundat consolatio nostre". También, la consolatio nostra, per Cristo. Esa alegría que da el Señor y que es inútil explicársela a aquel que no la haya sentido. Es como explicarle a un ciego de nacimiento cómo es el color, como decía Juan Andrés, verde hoja seca. Tú explícale a un ciego de nacimiento cómo es el color verde hoja seca.

y se lo puedes explicar a mí, que no soy ciego de nacimiento, y no lo comprendo nunca. Es inútil. O cómo es un amanecer, cómo es la luz de la aurora. Ya lo puedes explicar a un sordomudo, a un sordo de nacimiento, cómo es el movimiento, el acorde tal del movimiento cual de la sinfonía fulana de Beethoven. Ya puede gastar palabras, que es inútil, jamás lo comprenderá el sordo de nacimiento, cómo es ese acorde, jamás comprenderá el ciego de nacimiento cómo son esos colores. Bien, pero aún así, aún el ciego de nacimiento... y aún el sordo, porque al fin y al cabo estamos en magnitudes, en parámetros puramente humanos y por lo tanto mensurables, dentro de lo disparatado del caso, aún podrían llegar a comprender eso.

Pero en el mundo de lo sobrenatural, donde los parámetros y las medidas son inconmensurables, no hay tal. Es decir, esto es un ejemplo, puramente un ejemplo para dar una idea, pero no hay relación entre los ejemplos. En el mundo de lo sobrenatural sería metafísicamente imposible a un señor que nunca haya estado unido a Dios, le explicas tú lo que es la alegría verdadera, la alegría perfecta, la alegría que brota del corazón de Dios, y le hablas en chino, le hablas en ruso, es absolutamente inútil. Lo dice San Pablo, el hombre carnal no entiende las cosas del espíritu. Es más, le parecen locura.

Cuando le hables de eso, creerá que estás loco o que le estás hablando idioteces. Es como, no sé, como si tú a un cerdo le dices, "Mire usted, mira, podías comer en vajilla de plata". Y el cerdo, caso que pudiera pensar, pensaría "¿Vajillas de plata? Con lo bien que se come encima de la porquería, mezclando el alimento con la mierda", como ya sabéis que le gusta hacer a los cerdos. O le dirías la receta, "Mira que hay una receta maravillosa de la cual gustan mucho los gourmets, una especialidad de la cocina francesa, pues no sé, pavo trufado a la pompadour". Y el cerdo diría, "Donde esté una buena alfalfa, donde esté un buen amasijo de salvado".

Y estos ejemplos son puros ejemplos que dan una idea pero no dan una idea correcta porque estamos, cuando nos ponemos a poner ejemplos de cosas que conocemos, estamos dentro de cosas mensurables, pero cuando pasamos, damos el salto al mundo sobrenatural, estamos ya dentro de lo inconmensurable, por lo tanto el ejemplo nunca corresponde, da una idea pero nunca corresponde. Antes sería capaz el cerdo de comprender que una buena receta francesa, de la cocina francesa, es mejor que la paja o que el amasijo. Antes lo comprendería el cerdo que un hombre carnal, como dice San Pablo, pudiera entender las cosas del espíritu. Totalmente imposible. El hombre carnal no entiende las cosas del espíritu. Le parece locura. Claro, y así es.

Y entonces nos podemos pasar la vida sin haber conocido lo que es el mundo sobrenatural y sin haber conocido lo que Dios destinaba para nosotros, transcurriendo en una vida mediocre, anodina, cuando tenía que haber sido un hombre, una vida en plenitud, exuberante, abundosa, maravillosa, feliz.

Muchísima gente tiene la idea, totalmente equivocada, como sabéis vosotros muy bien, de que los santos son unos personajes aburridos. Teóricos, a la gente por ejemplo le dices, si hiciéramos un ejercicio psicológico de asociación de ideas y le dijeras: "Di la primera palabra que se te ocurre cuando yo te diga una cosa". Y le dijéramos, por ejemplo, "San Pedro de Alcántara". Y la gente diría: "Sacrificio, penitencia, frío, abnegación".

Y sí, en la vida de San Pedro de Alcántara hay sacrificio, hay penitencia, hay abnegación y hay todas esas cosas. Pero eso no es lo que define la vida de San Pedro de Alcántara ni era lo más importante que había en la vida de ese hombre. En la vida de ese hombre lo que había era una alegría que le chorreaba por las orejas, por las manos, por las narices, por los ojos y hasta por todos los poros del cuerpo. Ese hombre era en este mundo inmensamente feliz, como nosotros no podemos imaginar. Nuestra imaginación no llega a eso, no puede llegar.

Entonces sí, había sufrimientos y penitencias cuando, por ejemplo, estaba ahí en la Castilla Vieja, en aquel entonces, en aquellos años en que el clima era distinto que ahora y hacía tanto frío. Y el hombre pues abría el ventanuco de su celda, vaya celda que tenía San Pedro de Alcántara, y entraba el frío de la meseta castellana, como zumbaba, y cuando ya se creía que se moría de frío, cerraba el ventanuco y decía: "¡Oh, qué alivio! ¡Qué alivio!" ¿Cómo sería aquel hombre que Santa Teresa decía que parecía que estaba hecho de raíces de árboles?

Por eso nosotros nos pondríamos con el lápiz en la mano y nos dirían: "Apunta lo primero que se te ocurra cuando yo te diga una cosa". San Pedro de Alcántara: "¡Horror! Penitencia, abnegación, ¡frío!". San Juan de la Cruz: "Encerrar un retrete, oración, oración, oración, persecuciones, austeridad, exigencia dura, la nada, la nada, la nada, la nada, un agujero, no, un agujero sería algo, la nada, la nada". Y sin embargo, San Juan de la Cruz es el más divino de los poetas castellanos y quizá alguno más de los castellanos, y el hombre de la alegría es exuberante. Ya que tuviéramos que viviéramos nosotros una parte infinitesimal de aquella alegría que vivía aquel frailecito, aquel hombre. Yo el otro día pensaba, yo digo: "Señor, señor, qué cosa, ¿por qué nuestra vida sea tan mediocre?" Y digo, en la hora, si yo tengo conocimiento a la hora de mi muerte, tendré ese humor y ese espíritu que tuvo San Juan de la Cruz cuando le estaban leyendo las recomendaciones del alma y le pides perdón a Dios de tus pecados, pues...

Y le pides a Dios que tenga misericordia de ti cuando reciba tu alma, etc. Ya sabéis lo que son todas esas cosas tan tétricas de la recomendación del alma, que yo creo que se las leen a los enfermos para que si por si acaso no se mueren, que se mueran de verdad. Y venga, y venga, y el santo hace un gesto, hace un gesto y dice, "Por favor, por favor, padre, no me lea eso, no me lea eso. Léame mejor, léame mejor usted el Cantar de los Cantares". Y entonces se dejaron las recomendaciones del alma y se pusieron a leerle tal como había pedido el Cantar de los Cantares.

Yo no tenía pensado esto, me acordaba de este episodio. Yo decía: "Señor, yo no tendría ese humor ni ese espíritu a la hora de mi muerte si estuviera en mi conocimiento para decir eso". Pero ¿por qué? Pues muy sencillo, porque mi vida no ha sido como la vida de este hombre, como fue la vida de aquel santo. Entonces seguramente yo sí que querría que me leyeran las recomendaciones del alma.

Pero claro, no nos damos cuenta de que un hombre que es capaz de escribir ese Cántico Espiritual y esas poesías más que humanas, porque son divinas y parecen palabras aladas, palabras con alas como las valquirias, parece que son palabras que vuelan. No sabe uno si son pronunciadas por boca humana o son pronunciadas por trompetas y susurros de ángeles, porque llegan a nuestros oídos y me dicen: "Pero esto es un ángel, esto que estoy leyendo". Un hombre que es capaz de escribir eso no puede ser un hombre tétrico, ni un hombre amargado, ni un hombre, digamos, como decíamos esta mañana, con cara de funeral de tercera. Los únicos felices de este mundo son los santos.

Pero claro, esto se le escapa a la gente y se nos escapa a nosotros. Pero si nos escapa a nosotros, ¿cómo se le va a escapar a la gente? Y así andamos, y como tenemos miedo a partir de eso en lo primero, pues nos quedamos sin participar de lo segundo. Es como un overflow, como agua que se echa al vaso, pero aunque el vaso esté lleno, se continúa echando agua y aquello excede y se derrama por las vertientes de cristal del vaso. O cuando un río que se sale de madre e inunda toda la cuenca, todas las riberas vecinas, todas las tierras colindantes, o la marea que sube y está abandonado en una extensa orilla del mar.

El overflow, los sufrimientos. Pero es que luego lo mismo pasa con el gozo. Y ahora sigue. Así es, lo mismo una cosa que la otra. Bueno, pues aquí lo vamos a dejar en vista, ya nos hemos hecho un poquito largos y estáis un poco cansados. Ya seguiremos mañana si Dios quiere. Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo. Bendita tú eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre Jesús.

Santa María, Madre de Dios, ruega por nosotros pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte.

Father Alfonso Gálvez