Colosenses 3:1 y siguientes. Bueno, hay cosas, estrés. Vamos a ver. Vamos a ver, un ciclo. "Por tanto, si el rey es resucitado con Cristo, haz las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la derecha de Dios." ¿Veis lo que venimos diciendo? Somos bautizados para participar en el destino total de Jesucristo. Por lo tanto, para participar en su muerte y convertir así nuestra muerte también en algo glorioso.

Por lo tanto también, y por la misma razón, para participar de la resurrección. Así es como San Pablo, inventando esos vocablos nuevos porque se trata de conceptos nuevos y nuevas palabras, tiene empleo aquí en la Vulgata la palabra "con-resurrección". Si habéis con-resucitado con Cristo, esa palabra en castellano sería un barbarismo, pero en latín fíjate cómo lo dice: "Si con-resurrexistis Cristo". Si habéis resucitado con Cristo, con-resucitar sería resucitar juntamente con, y es lógico: si resucita la cabeza del cuerpo, resucitan también los miembros; si muere la cabeza del cuerpo, mueren también los miembros y muere el cuerpo entero. Si resucita la cabeza, resucitan también los miembros y resucita el cuerpo entero.

Si habéis resucitado con Cristo, puesto que habéis resucitado con Cristo, San Pablo da como hecha y como presente algo que en realidad para nosotros es futuro. Porque ya se ha realizado, de alguna manera ya se ha actualizado, se ha hecho presente desde el momento en que Cristo ya ha resucitado. Nuestra cabeza está resucitada, nuestra resurrección ya es segura. Para nosotros es posterior en el tiempo, pero es segura. Por eso San Pablo la da aquí como presente, dice, "si resucitaréis, si habéis resucitado con Cristo".

¿Cómo dice el texto latino? Nadie tiene esta Biblia latina, ¿nadie la tiene? ¿No? Pues esto, todos los que la tuvierais, deberíais tenerla. Y algunos sí tienen también la Biblia de Jerusalén. Bajad todo lo que tengáis de Biblias buenas, porque es importante esto. Vamos, léenos. Si habéis resucitado con Cristo, ese Cristo en qué caso está, ¿en ablativo, no? Habéis resucitado con Cristo. Sigue. Buscar las cosas de arriba.

Levantemos el corazón. Antiguamente cuando se decía la misa en latín, el sacerdote en vez de decir "levantemos el corazón", en el prefacio decía "sursum corda", "sursum corda" - arriba el corazón, arriba los corazones. "Sursum" es una palabra que significa arriba o hacia arriba. En inglés se diría... Below... No, me equivoco. "Below" es abajo. Entonces arriba es... ¿Cómo se dice arriba? "Up", exactamente, "up". Pues eso, "sursum", puesto que haber resucitado con Cristo, lo da como presente y entonces dice que según eso, es para nosotros obligatoria ya una conducta. Habiendo muerto ya nuestro hombre viejo, si hemos muerto al pecado, hemos muerto a toda esa inmundicia, ahora hemos...

Buscar las cosas de arriba. "Cuesur sum sum cuerite, cuero, cueris, cuerire", que significa buscar. El verbo latino "inquire", escrito "inquire", por lo visto tiene la misma raíz. El verbo "inquire", que es latino inglés, quiero decir. En el "encuaria" inglés, que significa buscar o hacer averiguaciones, ¿verdad Miguel? Hacer encuarias, ¿no Antonio? Hacer averiguaciones, ¿no? Pues esto tiene la misma raíz.

Sigue. Buscar las cosas de arriba, allí donde está Cristo, a la diestra de Dios. Sigue el Alfonsito. Es muy bonito todo esto que sigue. Después de habernos dicho San Pablo que levantemos la cabeza y que no íbamos arrastrados, nunca mejor dicho, sino que íbamos mirando hacia arriba y buscándolo de arriba, dice que buscamos las cosas de arriba y que las saboreemos. Sigue, lea el consito.

Gustad las cosas de arriba, no las de la tierra. Saboread las cosas del cielo y no dedicados a saborear las cosas de la tierra, porque las cosas de la tierra, incluso como decíamos esta mañana, incluso las sabrosas, son tan efímeras. Porque como decíamos esta mañana, si toda su alegría de Navidad consiste en comerse el pavo, en comerse el turrón, en beber bebidas, eso está bien, no digamos que eso no está bueno. Está bueno, está bueno, pero si ahí se queda usted, si se queda usted en eso y no tiene otra clase de alegrías, siendo usted un ser inmortal y espiritual y se dedica usted solamente a saborear las alegrías materiales y no saborea usted las espirituales, pues se ha quedado usted demasiado abajo.

Por eso San Pablo, después de decirnos que busquemos las cosas de arriba, nos dice que pongamos en ellas el gusto, la afición, la ilusión. Que nuestra ilusión esté en esas cosas, en nuestro gusto, que las saboreemos. "Cuesur sun sun cuérite, cuesur sun sun sápite", el verbo "sápite" es saborear, saborear, "testaste", en inglés "teiste", saborear, sacarle el gusto a una cosa, saborear. "Nonque superterra".

Y la razón es, la da en el verso tercero también. Vamos al verso tercero: "Pues habéis muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios". Fíjate como todo lo pone. Todas estas situaciones las pone el apóstol en presente. Estáis ya muertos con Cristo, porque de hecho ya estamos participando de su muerte, de alguna manera estamos participando de su resurrección. Estamos muertos con Cristo y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios. Y por eso, verso 4, "Cuando Cristo, vida vuestra, se manifieste, entonces también vosotros apareceréis en la gloria con él". Aquí da San Pablo, por supuesto, algo que es demasiado bonito y que quizá, por desgracia, se nos escapa, que Cristo es nuestra vida. "Con Christus apparuerit", cuando aparezca Cristo, "vita destra".

Es una posición cuando aparezca Cristo, vuestra vida. Cristo es vuestra vida. Esto lo empleamos nosotros en el lenguaje ordinario cuando hablamos del lenguaje del amor, del cariño. "Cariño, mi vida, mi amor, mi cariño, mi esperanza", le decimos a una persona a la que amamos con todo el alma, con todo el corazón, "eres mi vida". Y así es, la persona enamorada considera a su amante como su vida. Su vida es más bien la de su amante que la suya.

El Señor hablaba de ese intercambio de vidas: "El que coma mi carne y beba mi sangre vivirá en mí y yo en él". Lo emplea mucho el Señor en esas expresiones de intercambio de vidas. Al fin y al cabo, el Evangelio es el mensaje del amor. "El que busque su propia vida la perderá, en cambio el que pierda su vida por mí la hallará". Es un intercambio de vidas, dos personas enamoradísimas, enamoradas le dan la una a la otra, se dan mutuamente todo lo que poseen.

El Hijo en el seno de la Trinidad todo lo ha recibido del Padre. Todo. Y él, a su vez, se entrega todo al Padre, totalmente al Padre. Esa mutua y recíproca entrega es el Espíritu Santo, queda sellada en el Espíritu Santo. En el amor hay intercambio de vidas, porque es lo máximo que se puede dar. Nadie muestra más amor que aquel que da la vida por sus amigos. No se puede dar más. ¿Qué le puedo dar yo a quien amo? Pues mi vida, que es todo lo que tengo. En la vida va todo y es el mayor valor que tenemos, que podemos dar. Y ahí va pues todo lo que tenemos. Al perder la vida, perdemos todo lo que tenemos. Todo, absolutamente todo.

San Pablo da por supuesto que el Señor es nuestra vida. Es una suposición de San Pablo de buena voluntad. San Pablo pensaba muy bien de nosotros. Y así tiene que ser verdad. Y a eso vamos, y a eso aspiramos. Y cuando comprobamos que no es así de una manera total... Pues nos quedamos con la nostalgia, una nostalgia que nos da cierta tristeza y con las ganas de que ojalá eso fuera cierto, de que el Señor sea nuestra vida.

Con Amparo Verit, con Christus Amparo Verit, Vita Vestra. Vamos a ver cómo lo dice la Biblia de Jerusalén, porque esto es tan bonito. Colosenses hemos dicho, ¿verdad? Estamos en el 3:4, ¿no es así? Colosenses 3:4. Como veis, es darle vueltas a lo mismo. Participamos del destino total de Jesucristo. Nuestra identificación con el Señor es total. 3:4, ahí está. Léenos, querido Miguel. "Cuando Cristo sea revelado, cuando aparezca Cristo, cuando Cristo sea revelado, cuando aparece Cristo", y ahora lo pone entre paréntesis, eso de que Él es nuestra vida, lo pone aquí entre guiones, léelo. "Y Él es vuestra vida". Entonces, también seréis revelados, es decir, también apareceréis, también os manifestaréis. ¿Con quién? Con él en la gloria, en estado glorioso. Exactamente. También podemos leer, según nos dice Spick, Efesios 2, 5 y 6. Vamos a verlo ahí en Efesios. 5 y 6. Empecemos con el 5, que es lo normal. Repite, por favor.

Aunque estábamos muertos por el pecado, nos dio vida en Cristo. Por gracia fuisteis salvados, y con él nos resucitó. Fíjate que decirnos que nos dio vida en Cristo, no quiere decir meramente que conseguimos otra vez la vida sobrenatural gracias a Jesucristo, sino que nos dio la vida en Cristo, es decir, que nos dio la misma vida de Cristo a nosotros.

Habíamos perdido nuestra vida sobrenatural cuando morimos por culpa del pecado. E cune semus mortui pecatis, y cuando estamos muertos por causa de los pecados, por los pecados, entonces convivificabis nos Cristo, por eso dice aquí convivificabis, lo mismo que ayer decía antes, con su resistis, pues ahora también emplea el vocablo con el prefijo con, habéis sido convivificados con Cristo. Vos sois su misma vida. Se os ha devuelto la vida sobrenatural, pero no cualquier vida sobrenatural, sino la misma vida divina, la misma vida de Cristo, puesta en vosotros.

Cuando antes nos dijo que Cristo era nuestra vida, no era una mera metáfora. Cuando en el amor humano empleamos esas palabras, son metáforas, todas las elevadas que queramos, pero metáforas. Si yo a una persona a la que amo mucho, mucho, le digo, "eres mi vida", es una metáfora. Pero cuando ese intercambio amoroso ocurre con el Señor, no es ninguna metáfora, es real, porque el intercambio de vidas es real.

Es la diferencia que va del amor divino o del amor divino humano al amor humano. El amor humano siempre es una participación del amor divino. Y siempre son sombras y figuras con respecto a las luces y realidades del amor divino y del amor divino humano. En este sentido, el amor humano es la participación. Es la parte, es la figura, es la sombra, es el reflejo. El amor divino o el amor divino humano es la realidad, es el todo, es la luz, la totalidad, no es la parte sino la totalidad, no es la sombra sino la luz, no es la figura ni la participación sino el todo, ni siquiera el analogado principal sino es la figura, el prototipo.

La diferencia que va en este sentido del amor humano al amor divino es, ya lo veis, es infinita. En el amor humano estamos jugando siempre con mis realidades con pequeñas realidades y grandes metáforas. Por ejemplo, "te quiero tanto que te comería". Es que te comería. Es una metáfora. En el amor divino realmente nos comemos al Señor o el Señor nos come a nosotros en el sacramento de la Eucaristía. Hay una fusión de vidas real y total.

Por eso digo, en el amor divino humano estamos siempre jugando con pequeñas realidades y con grandes metáforas. En el amor divino humano jugamos siempre con grandes realidades y con ninguna metáfora. Fíjate la diferencia, casi nada. Y nosotros tan estúpidos, ¿cuántas veces nos dejamos el amor divino para volvernos, en contra de lo que antes nos ha dicho San Pablo, a las realidades terrenas? Saboread las cosas de arriba y no las de la tierra. Cuesur sunsum sapite non quesuperterran. Saboread las cosas de arriba y no las de la tierra.

Cuando San Pablo dice en la Biblia, en el Espíritu Santo, que Cristo es nuestra vida, no es ninguna metáfora. Sigamos leyendo el verso 6. Y con él, con el resucitó... De nuevo, la Vulgata emplea también este neologismo de "conresucitavit", una sola palabra, ¿no? Resucitar juntamente con. Sería bueno que tuvierais estas Biblias a la vista, es una pena. Es difícil de conseguir y caro, ¿verdad? Hay que pedirlos a Roma. ¿Las tenéis, no? Pero en Murcia, ¿no? Eso es una pena. Porque ya veis que en los fines de semana aquí podríamos aprovecharlo.

Dice más que el texto castellano. Lee, lee, lee el 6. Fíjate que de nuevo San Pablo no habla en futuro, sino que habla en presente, como una realidad pasada, que ya es pasada, pero que sigue actuando en presente. No es una realidad futura, porque son realidades que en cierto modo, por lo menos en arras, en figura, en señal, las tenemos ya conseguidas. Cristo está sentado en la gloria del Padre y nosotros con él, porque donde está la cabeza, allí han de estar los miembros. De nuevo la doctrina del cuerpo místico, el cuerpo místico de Cristo que es la Iglesia, del cual él, Cristo, es la cabeza, miembro principal y nosotros somos los miembros del cuerpo. En cierto modo, con él ya estamos en la gloria del Padre, por eso lo da como presente.

Léelo en latín. El verso 6. "Concedere" es otro barbarismo, por explicarnos de alguna forma. Es otro neologismo. Igual, lo mismo que el "conresucitavis" y lo mismo que el "convificavis". "Concedere" es una palabra compuesta de dos palabras, "sedio, sede, sedere", y que significa sentarse, precedida del prefijo "con", que se une y se forma una sola palabra, "concedere", sentarse juntamente, como siempre, ¿veis? Y estáis sentados juntamente con él. El latín es más expresivo, el latín dice "concedere", como en castellano no se puede decir eso, porque sería una barbaridad, pues en castellano se dice conceder. En castellano hay que decir, "y estáis sentados junto con él".

Sin embargo, la expresión "sentarse junto con" no tiene la misma fuerza expresiva que la palabra "concedere". Porque sentarse junto con, pues bueno, estamos sentados en la misma habitación, o estamos sentados próximos, o en la misma fila de butacas, o estamos al lado más o menos. Pero el "concedere" dice mucho más que estar junto, dice mucho más que una aproximación. Aproximación, estar junto a, yo estoy "by you", el "by", estoy junto a ti, no es tan expresivo, porque dice simplemente proximidad, en cambio el "concedere" dice mucho más que proximidad, dice participación de la misma gloria que posee aquel que está sentado, que por ser glorioso está sentado, está sentado que es expresión de majestad, el rey aparece siempre como en el segundo acto de Turandot, el emperador Autun aparece durante toda la noche el acto sentado, únicamente se levanta cuando llega y cuando se marcha.

El emperador está siempre sentado, el rey está sentado. Estar sentado en el trono es signo de majestad. Pues estar sentados en el mismo trono no quiere decir simplemente estar cerca de él, sino participar de esa misma gloria y de esa misma potestad que se expresa en el concepto de estar sentado, mayestático, de ejercicio de poder.

Eso lo dice mucho más la palabra "Gracias". Concedere, que no es la palabra de estáis sentados junto con él, es mucho más expresivo. ¿Veis la necesidad de estudiar en las Biblias oficiales? Esta es la Biblia oficial. El latín siempre es mucho más expresivo que el castellano. Y dicen, los que lo saben, que aún más expresivo es el griego. Yo de griego no sé nada. Lo único que sé decir en griego es "matallotes matallotón que hay panta matallotes" y yo, a diferencia de don Juan Belchí que sí sabía griego, yo no sé griego.

Juan Belchí se enfadaba muchísimo cuando yo le decía: "Mira Juan, mis conocimientos de griego se diferencian de los tuyos en lo siguiente, en que yo sé que no sé griego y tú te crees que sabes griego". Ya os conté lo que me pasó con él aquel día que se enfadó tanto conmigo, porque me dijo: "Tú no sabes griego, tú no sabes griego". Y es verdad, yo no sé griego, no sé nada. "Y yo sí sé mucho griego. Por ejemplo, ¿a qué no sabes lo que significa la palabra potajete?" Y digo yo muy serio: "Claro que lo sé. Pues es un guiso, lleva garbanzos, ciertas verduras, hierbas buenas, calabaza, y además en pequeña cantidad". Y Don Juan se lo llevaba a los demonios: "¡Mentira! ¡Eso no es!" "¡Hombre, Juan! ¿Cómo me vas a negar que eso es un potajete?"

¿Cuánto me río yo con Don Juan? Dios mío. Aquel día que llegábamos de viaje, íbamos los dos viajando en mi coche, y cuando llegábamos, no sé dónde íbamos, ni dónde veníamos, no me acuerdo, cuando llegábamos me dice muy serio: "Que corres mucho, que te lo digo, que corres mucho". Y digo: "Juan, lo mismo que tú". "¿Cómo lo mismo que yo? Yo no corro tanto como tú". "Pero Juan, si estás ahí a mi lado y me has llegado al mismo tiempo".

Bueno. Vamos a dejarlo por hoy. Dios te salve María, llena eres de gracia, el Señor es contigo, bendita tú eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre Jesús.

Father Alfonso Gálvez