Porque es la fiesta de los romanos. Capítulo 6, capítulo 6 de Romanos. Estábamos como el bautismo, recordad como el bautismo nos incorpora a Jesucristo y como renacemos a una nueva vida que es la vida de Cristo en nosotros.

Leamos pues ahí, capítulo 6, verso 1. Vamos pues. ¿Qué diremos? Sigue. Hemos muerto al pecado, ¿cómo podemos volver a las andadas? Ya lo comentamos eso los otros días. Y todo ello porque sigue el versículo 3. Hemos sido bautizados y por el bautismo hemos sido incorporados a Jesucristo.

Pero fijaos qué cosa más curiosa. Hemos sido bautizados e incorporados a Jesucristo para participar de su muerte. Por supuesto que no solamente participamos de la muerte del Señor, participamos de su destino completo, por lo tanto también de su vida, por lo tanto también de su resurrección, como después nos va a decir el apóstol, después lo explicitará, lo aclarará más.

Pero desde luego hemos sido bautizados para participar, para vivir en Cristo y por lo tanto para participar en plenitud de su vida. No de los lunes, miércoles y viernes, sino de la semana completa, de su vida completa, sus aspectos gloriosos y en sus aspectos de sufrimiento o de crucifixión o de muerte. Por eso la vida del cristiano es un tejido de alegrías y de sufrimientos, de alegrías y de dolores.

Pero esos dolores tienen sentido, porque se unen a los dolores y sufrimientos de Cristo, como la muerte del cristiano, unida a la muerte de Cristo, tiene sentido, se convierte en una muerte gloriosa. Si no, la muerte sería el fracaso, el acabamiento, la ruina final, el vacío, el sinsentido de la vida. Todo para esto, para irnos y terminar y se acabó. Pero con Cristo, ahora nuestra muerte tiene sentido, porque hemos sido bautizados para participar en su muerte. Nuestra muerte se une a la muerte de Jesucristo.

Y precisamente como dijimos el otro día, en ese momento en que ya participamos de todos los aspectos de Cristo, porque hasta ese momento habíamos participado de la vida y del destino de Cristo, pero no en totalidad, porque no hemos participado de su muerte. Pero cuando llega el momento de nuestra muerte, entonces ya sí, esa participación llega a hacerse completa. También nosotros morimos en Cristo, y nuestra muerte se une a la suya, y se hace tan hermosa y tan preciosa y tan agradable a los ojos de Dios como fue la de Cristo.

Por eso dice la Biblia, "Preciosa in conspectu Domini mors sanctorum eius". Es preciosa ante los ojos del Señor la muerte de sus santos. La muerte de sus santos es preciosa. Esto es muy importante. Hemos sido bautizados para participar de la vida de Cristo. Pero de la vida de Cristo en totalidad, más bien que de la vida de Cristo tendríamos que decir de la existencia de Cristo. Porque la vida de Cristo no es su muerte. Por eso está mejor expresada con la palabra existencia. De toda la existencia de Cristo. Su vida, su muerte, todo su destino, toda su existencia. Vamos a ver cómo lo dice la Vulgata. Estamos en el verso 3, ¿no? Veamos

"¿Y no es que hay un acusativo en Cristo? En Cristo es un acusativo. ¿Ahí no está el acusativo? Aquí lo ponen acusativo. ¿Ahí lo ponen ablativo? Bueno, es igual. Se puede poner de las dos maneras, la verdad. Pero es curioso. Yo creía que eso era una transcripción exacta de este manuscrito. Y por lo visto hay alguna pequeña variante. Pero es lo mismo. Lo mismo es que este... gramaticalmente es distinto pero el significado es absolutamente el mismo y además es igual correcta de dos maneras.

Pues todos los que hemos sido bautizados en Cristo Jesús, ¿qué? In morte ipsius baptisatis humus. Aquí también lo ponen en el Cursativo. In morte nisius baptisatis humus. Hemos sido bautizados para su muerte, para participar de su muerte. Veamos cómo lo dice la Biblia de Jerusalén.

¿Estamos en dónde estamos? Romanos... Es como... Esta vida no os podéis imaginar cómo tengo la cabeza. ¿Estamos en el tercero? ¿No es así? Vamos, querido Miguel, no corras. No olvides que somos mortales y aquí estamos hablando precisamente de participar de la muerte del Señor. Déjanos que seamos mortales, por favor. Venga, no podéis olvidar vosotros, no podéis olvidar a Fregat. No podéis olvidar que todos nosotros, sigue, todos nosotros cuando fuimos bautizados en Cristo Jesús fuimos bautizados también e igualmente en su muerte.

Fuimos, fíjate cómo en dos lados utiliza la preposición "into", "into" en las dos ocasiones: "into Christ Jesus" y luego "into his death". Fuimos introducidos... La palabra, la preposición inglesa muy literalmente significa meterse dentro, un movimiento de dirección que acaba dentro de algo. "Into", en algo, en algo. Por lo mismo que fuimos introducidos en Cristo por el bautismo, fuimos introducidos en su muerte, fuimos movilizados para incorporarnos a Cristo, fuimos bautizados para participar de su muerte.

Es la solución correcta, es como dice en la Gargantela. La palabra "unirnos" es correcta, pero sin embargo, fijaos cómo pierde fuerza, pierde penetración, pierde agudeza, pierde filo, "para unirnos a su muerte". Dice mucho más la palabra "participar de su muerte", o si lo dijera un poco literalmente, casi como lo dice el inglés, "para meternos en su muerte". Nos metimos en la existencia de Cristo, nos introducimos en Cristo, para introducirnos en su muerte. Eso de unirnos ya pierde fuerza, pierde fuerza, porque te puedes unir a una cosa sin meterte dentro de ella, simplemente con estar al lado, ¿verdad? Pierde fuerza la expresión, por eso hay que acudir a los textos mejores.

Eso es, y el Biblio no es malo. ¿Cómo la dice aquella a la que tú has leído? ¿No sabéis que cuantos hemos sido cruzados en Cristo? Con eso me gusta más esa traducción. ¿Pone alguna nota crítica abajo, alguna explicación crítica? No es Gálatas 3:7 sino Gálatas 6:3. No, no estamos en 6:3, no es Gálatas, y nos robaron 6:3. Una referencia de Alas de Astrimen. Bueno, dejémosla. La vamos a dejar aquí. Ya como lo hemos prometido, que hoy no avancemos mucho. Además, con esto de los leones se nos ha ido el tiempo.

Y tenemos que arrasar también el rosario, que es la fiesta de la Virgencica. Y además es sábado. Así que cuando queráis llamáis a los niños. Toma, llévate esto de mi cuarto, porque ahora los críos se abalanzarán. Todos querrán sentarse a mi lado. Uno que sea así. Llévate esto por favor, coge la de Miguel por si no...

Dentro de esa corrección, de esa verdad, de esa ortodoxia, podemos profundizar más o quedarnos más en la superficie, que es lo que suele hacer la gente, se queda en la superficie de los textos y no profundiza. Y a veces incluso tan en la superficie que hasta se dicen idioteces y tonterías, o generalmente pues ni siquiera idioteces, o sea, nada, no se dice nada. La Biblia hay que profundizarla. Y para ello, la oración, porque es donde el Espíritu Santo nos sopla al oído el auténtico significado de la palabra de Dios, de la Biblia.

Y para estar seguros de que ese soplo al oído es el verdadero, y no nos lo hemos inventado o imaginado nosotros, que todo puede ser, que todo puede ser. Y ahí, a verlos, ahí los que se han creído, no creo en las caídas, pero ahora a verlas como verlas, ahí las he recibido. No creáis que estas cosas son bromas, ¿no? "He recibido una inspiración, ¿sabéis lo que me ha dicho el Señor? Que soy un santo". ¡Ja, ja! Sí, conmigo, sí. ¿Creéis que esto es una tontería? Pues hay mucha gente así, sí, sí. "Oye, el Señor me ha dicho hoy en oración que soy un santo". He recibido una inspiración del Espíritu Santo en la que me ha dicho, a ver si usted es de tontería.

Estos soplos al oído del Espíritu Santo, podemos estar seguros de que son tales soplos cuando están dentro de las líneas de lo que enseña la Iglesia. Entonces, si eso está dentro de las líneas de lo que enseña la Iglesia, pues eso es verdad. Si la interpretación se sale de esas líneas, pues es mentirosa o es una tontería. Muy bien, pues esto dicho, ¿tú no has recibido nunca ninguna inspiración del Espíritu Santo? Venido hoy la recibe más de las que tú te imaginas. Lo que pasa es que unas veces hay cosas que nos entran por un oído y nos salen por otro. Con esto que tenemos las orejas tan limpias nos entra por aquí y nos sale por ahí. Por ejemplo, cada vez que tú sientes un deseo, un deseo digamos de estudiar, pues ese deseo de estudiar desde luego no lo pone en tu corazón el demonio y tampoco lo pone Julián. Ese deseo de estudiar te lo pone el Espíritu Santo.

Todos esos impulsos buenos que constantemente recibimos, ¿quién los pone en nuestra alma si no es el Espíritu Santo? Y de eso podemos estar seguros y no hace falta consultar. Por ejemplo, tú sientes el impulso de estudiar, y de estudiar vehementemente. No hace falta que vayas a consultarle a Don Raniero o a Don Pedro a decirle, "soy un elegido del Espíritu Santo, porque fíjese usted". ¿Será verdad que este impulso del Espíritu Santo, este impulso que hay en mente de estudiar, no hace falta? Porque tanto Don Pedro como Don René te dirían, seguro que es del Espíritu Santo.

Síguelo, síguelo, síguelo, hazle caso. Puedes seguirlo, seguro que es el Espíritu Santo el que te está inspirando en tal cosa. Claro que tú a lo mejor nunca has experimentado esa inspiración así tan directa, ¿verdad? Podríamos consultarle a Diego, que a lo mejor Diego sí habrá sentido esos impulsos vehementes.

¡Oh! El Espíritu Santo atraviesa las orejas, no necesita pasar por las orejas, va directamente al corazón, ya lo creo. ¡Ay, señor, señor! ¡Ay, mucha gente de estas! Pero, en fin, dejémonos de tonterías.

Vamos a rezar el rosario. Que hoy es un día muy bonito. Día de la Virgen. Por la señal.

Father Alfonso Gálvez